?

Log in

No account? Create an account

Нешёлковый путь

Квинтэссенция впечатлений, со временем потерявшая геометрию

Entries by category: философия

Два слова))
nandzed
Дело, задача всей философии — это короткий загадочный текст, который древние прочитывали на фронтоне храма Аполлона в Дельфах, γνῶθι σαυτόν, узнай себя. Настоящая задача, поставленная этим текстом, содержащим суть философии не только по Гегелю, — не узнавание себя, а понимание самого этого текста. Его неверно слышат как приказ размышлять о самом себе. Это был бы приказ и мелочный и неисполнимый. Текст должен быть понят совсем иначе: узнай себя в ближнем, в природе, в любой вещи, в Боге; пойми: что бы ты ни понимал, как бы ни видел, ни оценивал, ни представлял, — это ты; то, на что ты по ошибке сейчас смотришь как на чужое и внешнее, объект, есть ты сам.

(В.В.Бибихин, «История современной философии»)

Если кому-то интересно...
nandzed

Кому интересно, вот "Введение в изучение буддийской философии" и "Лекции по буддийской философии" Александра Моисеевича Пятигорского: https://yadi.sk/i/hJXT5xtvvSydkw https://yadi.sk/i/wJSRygP79eiQPQ


О едином уме
nandzed
Обычный ум, отражающий бесчисленные и противоречивые побуждения различных сторон человеческой природы, не может не видеть мир таким же разнообразным и смешанным, каков сам человек. Единство, общая модель, всеобъемлющий смысл - если он существует - можно познать или испытать только другим умом, в другом состоянии сознания. Постичь его может только тот ум, который сам стал единым.

Какое единство, например, могло бы быть осознано даже самым блестящим физиком, философом, теологом, который все еще в рассеянности спотыкается о табуретку, злится, когда ему недодают сдачу в магазине, не способен заметить, когда он раздражает свою жену, и вообще пребывает в состоянии будничной тривиальной слепоты обычного ума, работающего с привычным отсутствием сознания? Любое единство, которого он достигает в таком состоянии, может существовать только в его воображении.

Поэтому стремление собрать все знание в единое целое всегда было связано с поиском нового состояния сознания. И оно бессмысленно и бесполезно в отрыве от этого поиска.

Родни Коллин, "Теория небесных влияний"

Нет описания фото.

Жить значит превращать
nandzed


Мы не какие-нибудь мыслящие лягушки, не объективирующие и регистрирующие аппараты
с холодно установленными потрохами, - мы должны непрестанно рожать наши мысли из нашей
боли и по-матерински придавать им все, что в нас есть: кровь, сердце, огонь, веселость, страсть,
муку, совесть, судьбу, рок. Жить – значит для нас постоянно превращать все, что нас составляет,
в свет и пламя, а также все, с чем мы соприкасаемся, - мы и не можем иначе. Что же касается болезни,
разве мы в силах удержаться от вопроса, можем ли мы вообще обойтись без нее?

Ф.Ницше

О Европе, Индии, философии и ревности
nandzed
С развитием Европы сущность Рима проникла и в науку - это выразилось в стремлении к утверждению "единственно верного". Явился евроцентризм во всей жизни этой расы. Во взглядах это проявилось и так, что никто из великих европейцев не мог допустить, что где-то ещё в мире какие-либо народы развиваются столь же, если не более глубоко. Поэтому такими дикими (как мы можем понять сейчас) были взгляды европейских востоковедов, в частности, индологов.

Типичный пример - как некий сэр Уильям Джонс приравнивал школы индийской мысли к тому, что было в истории греческой мысли. Первая, ньяя, была приравнена им к перипатетикам, вторая (вайшешика) - к ионической школе, миманса - к школе Платона, санкхья - к италикам, а система Патанджали - к стоикам. Старый фарисейский приём - дескать, что хорошего может прийти из Назарета, когда у нас всё это уже было в Древней Греции?!

Больше всего меня насмешило приравнивание Будды Гаутамы к Аристотелю! Боже, как идиотичны европейцы, обусловленные в своих взглядах всего-навсего страстями - своими привязанностями, неприятием, гордостью и всего более - ревностью!

Мне вообще жаль, что мои сограждане из наиболее образованных сегодня так обусловлены именно европейским типом воспитания и культуры. Гораздо менее это проявляется у менее образованных россиян. Возможно, к лучшему. Эта чаша не полна, а значит может ещё вместить нечто живое. Но это, само собой, очень расплывчато)). Зато совершенно точно, что полная чаша европоцентризма не может уже принять ничего.

"На Западе, - писал Радхакришнан, - даже в лучшую пору своей юности, как это было во времена Платона и Аристотеля, философия обращалась за поддержкой к некоторым другим наукам, таким, как политика или этика. В средние века она опиралась на теологию; в эпоху Бэкона и Ньютона - на естествознание, а у мыслителей 19-го века - на историю, политику и социологию. В Индии же философия стояла на своих собственных ногах, и все другие науки искали в ней вдохновение и опору. Она - главная наука, направляющая другие науки, которые без её помощи имеют тенденцию стать бесплодными и безрассудными. Мундака-упанишада говорит о брахма-видье, или науке о вечном как основе всех наук - сарва-видья-пратиштхе".

Алексей Лосев. Собрание сочинений в 9-ти томах
nandzed
А. Ф. Лосев

Юбилейное собрание сочинений в 9-и томах

Том 1 «Бытие - имя - космос».
Издание включает ранние произведения мыслителя - давно ставшие недоступными читателю работы 20—30-х годов (так называемое восьмикнижие), а также неизданное («Вещь и имя» и др.) и произведения 50-х годов, когда после 30-летнего молчания философ вновь получает читательскую аудиторию.
Дальше...Collapse )


Вся активность сиддха вращает­ся вокруг одного центра
nandzed


Даже пребывая в состоянии самадхи, мастер, достигший реализации (сиддха) мо­жет ходить, говорить, думать, рассуждать и делать все необходи­мое. Но, в отличие от обычных существ, он делает это с полным осознанием. При этом сиддха не просто в блаженстве переживает все происходящее, едва осознавая, что его окружает, подобно нар­коману, накурившемуся гашиша. Он точно и ясно воспринимает мир и свои действия в нем, видя их подобие отражениям в зерка­ле. Внутренней точкой равновесия сиддха, чем бы он ни занимал­ся, является Ригпа. Поэтому его можно назвать также видьядха-рой, или ригдзином (rig-pa 'dzin-pa), что в переводе означает "держатель" ('dzin-pa) "осознавания" (rig-pa). Это и является тем качеством, которое отличает реализованного мастера, сиддха, от обычного человека, постоянно находящегося в состоянии не­уравновешенности и дисбаланса. Вся активность сиддха вращает­ся вокруг одного центра притяжения, этого неповторимого состо­яния истинного Осознания. Он движется по миру, подобно опытному танцору, стремительно летящему в танце сквозь много­людный зал, никогда не спотыкаясь, ни разу не задев окружаю­щих, постоянно осознавая все происходящее вокруг него.

Read more...Collapse )

О важности философии йогачары для практики тантры
nandzed


Как соотносится философия йогачары с буддийской тантрой? Люди обычно игнорируют влияние, оказанное йогачарой на тантрический буддизм и его развитие. То, как они соотносятся, никогда не обсуждается открытым образом, даже несмотря на то, что мысль йогачары довольно явно прослеживается в трудах по буддийской тантре. Истоки идей из тантрической литературы можно найти в философии йогачары.

Сама философия йогачары как таковая развивалась в качестве реакции на излишнее теоретизирование и пришла к подчёркиванию важности индивидуального опыта и практики; отсюда и название традиции — йогачара, что означает «практикующие йогу». Под йогой здесь понимаются не растяжки или практика асан, а медитация. Стало быть, термин «йогачара» — или «практикующие йогу» — обозначает тех, кто практикует медитацию.

Йогачара как система была разработана двумя братьями, которых звали Асанга и Васубандху. Они развивали свою философию так, чтобы всё всегда возвращалось к нашей практике и нашему опыту. Нельзя заниматься теоретическими рассуждениями о философии йогачары без медитационной практики. На самом деле невозможно стать философом, исповедующим воззрение йогачары, не практикуя медитацию. Если взглянуть на труды адептов йогачары, то можно обнаружить, что они упоминают многие тантрические концепции как явным, так и неявным образом.

Далее...Collapse )

Нелли Мотрошилова : Бытие-время-любовь
nandzed
Спасибо baluta_vadim

pic
Мотрошилова Н.

Мартин Хайдеггер

и Ханна Арендт.

Бытие-время-любовь


Книга сочетает в себе рассказ о личностных чертах, жизненных путях, нелегких судьбах двух выдающихся мыслителей XX века - Мартина Хайдеггера и Ханны Арендт и анализ трудного рождения, развития и существенного преобразования их идей и концепций. В центре первых частей книги - судьбоносная встреча 36-летнего профессора университета в Марбурге М.Хайдеггера и его 19-летней студентки X.Арендт, их краткий роман и расставание. И все это вплетено в повествование о преднацистском, нацистском и военном периодах трагической истории Германии и всего мира. Исследуется внутренний контекст развития немецкой философии в то драматическое время. Произведения раннего М.Хайдеггера - прежде всего "Бытие и время" - рассматриваются и расшифровываются в свете воздействий исторического времени и внутренних преобразований философии. Вторая часть книги повествует о послевоенном личностном и философском общении М. Хайдеггера, прошедшего через наказания за его нацистские увлечения и вновь обретшего статус выдающегося мыслителя, и X.Арендт, изгнанной нацистами из Европы в США и выросшей там в виднейшего социального философа. Показано, как X.Арендт в своих работах создавала - параллельно концепции бытия М.Хайдеггера и в явной, а чаще замаскированной полемике с нею - свою теорию социально-исторического бытия. И снова в анализ идей и концепций вплетен личностный рассказ о жизни, о неумолкнувшей и звучавшей также и в "осенний" период жизни мыслителей мелодии Любви. Основой исследования являются многие источники, документы, появившиеся в XXI веке, - переписка, мемуары, биографии, но прежде всего - главные теоретические работы двух мыслителей. Необычное сочетание анализа личностного и философского аспектов взаимоотношений двух мыслителей позволяет автору более глубоко и полно раскрыть базовые идеи и позиции героев книги. Книга предназначена для широкого круга читателей.

ОглавлениеCollapse )