Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Мировые события - в нас

Именно так - как некогда Брахма - мысль, рождаясь в нашем уме, чувствует себя единственной владетельницей, стягивая на себя всё внимание живого пространства, и в своём неведении природы ума диктует всему своё содержание как самодовлеющее. Но при этом она, как и Брахма, ранит наше подсознание, нашего великого сновидца (нашего персонального Вишну), память, тем самым пробуждая её. Меж тем, наш внутренний йогин (Шива), познающий пустоту, ещё не проявился)).

Поистине великие события происходят в нашем сознании каждое мгновение. Такие же, как в начале каждой Махакальпы всего мироздания. Просто у нас метаболизм быстрее)))...

Кто же всё таки является Верховным Богом? | ДНЕВНИК МЕНТАЛЬНЫХ ПУТЕШЕСТВИЙ  | Яндекс Дзен

Истинный характер бодхичитты



Бодхичитта — это пять великих элементов-первоначал.
Это пространство, которое не проявляется, но всё объемлет,
Это мудрость земли, которая делает ум совершенным буддой,
Это мудрость воды, что смывает прочь следы мыслей,
Это мудрость огня, что сжигает понятия субъекта и объекта,
Это мудрость воздуха, что продвигает, не делая ни шага.
Высшая природа ума проявляется в пяти элементах-первоначалах.
Понимая, что нет двойственности ума и элементов,
Не исправляй своё созерцание, пусть всё появляется и исчезает само по себе!

Манджушримитра

(из Жизнеописания Вайрочаны "Великий Образ")



Подлинный принцип Бодхичитты — это знание своего истинного состояния, а знание своего состояния подразумевает и знание того, как мы живем в относительных обстоятельствах.

Будда говорит, что все нереально, подобно сну или иллюзии. Это не отвлеченное рассуждение: Будда говорит это потому, что все именно так и есть. Если мы поймем это по-настоящему, то обретем истинную Бодхичитту. Но как достичь такого понимания? Прежде всего, поняв относительное состояние.

Collapse )

Целе Нацог Рангдрол «Средоточие смысла(Самая Суть)»



Попытки интеллектуального определения
Посредством анализа и осмысления,
А также различные утверждения о том, что что-то пусто или не пусто,
Обладает или не обладает ограничениями,
Никогда не относились к воззрению Махамудры и Дзогчена.
И полагать, что «Оно лишено пределов!» или «Это пустота!» —
Значит, лишь отклоняться от верного взгляда.
Вместо того чтобы придерживаться искусственных умственных предположений,
Постигните свою неописуемую и нерожденную изначальную природу,
Распознав в самоосознающей пробужденности
Основополагающее состояние того, что есть.

В Восьми тысячах благородных строф (Будда) говорит:

Субхути, раз это так, сие запредельное знание остается полностью непостижимым опытом и, таким образом, не может являться полем опыта обыденной мысли. Почему? Потому что оно не связано с признаками (двойственного) ума и событиями в уме.

Так он учил. Collapse )

Тантра Дзогчен «Вне Букв». Глава 2



(пер. Ригцал Тругпа)

Затем [Учитель Ваджрадхара] находился в равновесии состояния знания — природной ясности Осознавания, не имеющей преград. После чего несуществующее проявление Владыки [Ваджрапани] выразило следующую просьбу: «О, великое и всецело чистое Тело Осознавания, проясни Осознавание всецело совершенных Будд — то великое состояние знания, в котором они находятся(bzhag)!» Затем, Естественное Состояние Осознавания(gnas lugs kyi rig pa) выразило ответ[3] окружению, методу Видений: «Хей, видимое окружение, не имеющее причины[4] для видимости, внемли! Поскольку я укажу вам неомрачённое препятствующими крайностями Видение как таковое, внемлите смыслу [очевидной Дхарматы], высшему Видению [ваджрных нитеобразных звеньев], не отвлекаясь [на крайности тела, речи, ума].

Коренное великое состояние знания становится полностью подтверждённым через четырёхчастную [практику оставления всего как есть(cog bzhag)]. Более того, поскольку оно безошибочно «учит» премудрости Осознавания(rig pa'i ye shes), то является неизменным, коренным, великим «писанием»(lung); великим Видением обширной Дхарматы; великой силой состояния знания Дхарматы; великим местоназначением самородного воззрения; великим слогом — неизменным гвоздем; великим [разноцветным] агатом[5], который трудно рассмотреть[6]; великим зеркалом, которое трудно увидеть; великим путём, который трудно пройти; великим местом, в котором трудно находиться; великим уровнем, на который трудно перейти; великим Видением — проявленным, но несуществующим; великой бездной, которую трудно измерить; великим исконным сиянием, которое не распространяется; великим лезвием в великом сознании; великим состоянием знания, в котором объект и Осознавание — недвойственны; великим [светоносным] Видением, не являющимся материальным; великой ясностью неизменной премудрости; великой тонкостью, трудной для восприятия; величием, в котором не видно великого; великой бесформенной сферой [тигле]; великой вспышкой [потенциальности], запредельной [кармическому] дыханию; великой ясностью посреди темноты[7]; великим противоядием от небытия; великим Видением, которое сложно вообразить; великим Видением в пустоте; великим единством без разграничений; великим полным совершенством кажущейся двойственности; великой красотой, не нуждающейся в украшении; великой пустотой, которая заполнена; великим созреванием без совершенствования(ma rdzogs pa); великим проявлением в виде Тел без прихода и ухода [кармического дыхания].

Collapse )

Спонтанная песнь Дакини, взывающая к сердцу Арья Тары



Созидательная игра мудрости. Спонтанная песнь Дакини, взывающая к сердцу Арья Тары

В ясном зеркале чистых просторов подобия звёзд
Совершенны в своем иллюзорном единовкусии.
Так, всё, что возникает, лишено движения и покоя,
И в том всё желаемое обретается богами без усилий!
Во «мне» ты – Прибежище, что уводит от упоения сансарой и нирваной, о Богиня с утпалой,
Ведь простое «я» хоть и проявляется, но оно пусто, и ты их неразрывный и всепроникающий союз,
Четыре деяния твои, рождённые «моими» блаженством и пустотой, напрочь изгоняют всякий страх.
Ты – сама свобода пределов пространства, нерождённая и не прекращающаяся.
Ты – высшая форма великого света, непроявленная и непрерывная.
Лишенное бытия, но всё же явственно предстающее совершенство сансары и нирваны,
Пронизывающее всё обнажённое великое блаженство осознавания и пустоты,
Вместе с сыновним ясным светом воедино собравшееся в сущностной капле!
Свободная от усилий, непринуждённая ясность четырёх наслаждений,
Величие, свободное от предопределённости и дарующее отдохновение,
Спонтанная и совершенная красота, проникающая повсюду.
Collapse )

Тантра Дзогчен Упадеши «Вне Букв». Предисловие и глава 1-я



(пер. Ригцал Тругпа)

От переводчика:

Черновой перевод предисловия и первой главы, выполненный с тибетского с привлечением вышедшего в 2020г. англоязычного критического перевода Малькольма Смита[1]. Некоторые критические сноски, указывающие на расхождения в различных тибетских изданиях, были добавлены мной и отсутствуют у Малькольма, но всё же я следовал его прочтениям, которые он выбирал, руководствуясь Цамдракским изданием тантры из Ньингма Гьюбум и комментарием Вималамитры. Те места, которые обрамлены квадратными скобками, являются моими вставками, извлечёнными из комментария Вималамитры. Вне этого контекста некоторые места тантры кажутся очень вызывающими, причём в этом и состоит, по видимому, намеренный авторский замысел, который тоже нужно учитывать (см. конец первой главы без вставленных мной фраз). То же самое с круглыми пояснительными скобками.

По поводу источника и традиционной истории Тантры «Вне Букв», каторая современному читателю покажется чистой мифологией, во введении к своему переводу Малькольм Смит пишет:

Семнадцать тантр (из раздела тайных наставлений — прим. Ригцал Тругпа, далее —rt) были впервые принесены в Тибет в восьмом веке Махапандитой Вималамитрой, который, как считается, является автором комментариев к ним. В то время как сам текст «Тантры Вне Букв» не дает нам никакой информации какой из Будд ей обучал, в её комментарии учителем назван Махаваджрадхара. Составителем учений Махаваджрадхары был Ваджрапани, именуемый там Дандадхарой(тиб. be con 'dzin, санскр. daṇḍadhara, держатель шеста; в адвайта-веданте — символ недвойственности; в бытовом значении, дандадхара — судья или военноначальник. Чаще, Ваджрапани, чьё имя буквально означает "ваджра в руке", носит титул Владыки Тайн —rt).

Махаваджрадхара, известный как Махаваджрадхара Шестой, был пятым из шести будд Великого Совершенства, которые учили в сферах дэвов. Его имя требует пояснений. Великая Хроника(одна из глав Вима Ньингтик —rt) описывает Махаваджрадхару Шестого следующим образом:

Collapse )

Три пути освобождения



В учении о трех путях освобождения говорится о том, что все пути можно объединить в три главных раздела. Хотя такой подход составляет часть учений Дзогчена, не все рассматриваемые методы имеют истоки в Дзогчене или в других буддийских традициях, поскольку эти три пути включают в себя все духовные учения, которые могут привести к реализации.

...Каждый, кто следует какому–то учению, как и все, живет в сансаре и в двойственном видении, а потому в рамках ограничений. Следуя учению, человек думает: «Это мой путь. Это моя система». Так он устанавливает себе ограничения, которые свойственны людям, хотя и не приносят им пользы.

Именно так во всём поступают люди. Это можно легко понять, если взять нашу обычную жизнь, но точно так же мы действуем, вступая на духовный путь. Те, кто следует духовному пути, тоже подвластны двойственному видению. Учитель объясняет нам, как выйти за пределы двойственного состояния и за рамки ограничений, а не то, как их применять. Однако мы часто неправильно понимаем учения, поскольку постоянно следуем за своими рассудочными мыслями, представлениями и установками.

Вот один интересный пример. Когда Будда Шакьямуни был в Индии, он учил четырем благородным истинам.
...Будда не собирался создавать ни школу, ни традицию. У него не было никаких ограничений. Но вскоре после того, как Будда проявил паринирвану, то есть после его смерти, возникли восемнадцать различных школ буддизма. Почему? Потому что даже самые выдающиеся ученики Будды не могли прийти к согласию. Будь у них настоящее понимание учения Будды, они бы знали, что нет ничего, с чем можно было бы не соглашаться. Хотя эти ученики в какой–то степени обладали реализацией, они всё еще оставались в двойственном видении, и никто из них полностью не расстался со своими ограничениями, а потому каждый понимал учение по–своему. Так появились различные школы.

Collapse )

Истина пути каждого из нас - это и есть прибежище каждого из нас



Три Драгоценности. Некоторые тонкости

Нужно отметить, что не только сам исторический Будда
Шакьямуни является Прибежищем, но также и образ Будды, статуя Будды являются Прибежищем. Пусть это не сам Будда, но это тот, кого мы называем Буддой. Это обозначенное Прибежище. Если мы будем воспринимать эти образы как непосредственно Будду, совершать простирания, делать подношения, выражать почтение, то польза от этого будет такой же, как если бы совершали эти действия непосредственно перед Буддой Шакьямуни.

Таким же образом дело обстоит и с Дхармой. Хотя непосредственной Дхармой являются достоинства устранения и постижения, то есть Истина прекращения и Истина пути, но тем не менее книги — например, Кангьюр, Тенгьюр — пусть и не являются непосредственно самой Дхармой, служат обозначениями Драгоценности Дхармы. То есть номинально являются Драгоценностью Дхармы. И если мы будем относиться к ним с почтением, то обретём такую же пользу, как если бы обращались к Прибежищу непосредственно самой Дхармы.

Истина прекращения это то, посредством чего окончательно и бесповоротно устраняются изъяны, недостатки. Развитие в себе, воплощение этого устранения — Истина пути. Это то, что непосредственно является Драгоценностью Дхармы. Обращение к такому Прибежищу возможно и для нас, если мы будем прилагать достаточные усилия, чтобы породить в потоке сознания подобную Дхарму.

Для того чтобы обрести Истину пути, нам необходимо полагаться на добрых друзей, которые способствуют этому. То есть, на третью Драгоценность — Сангху. Личность, которая может быть отнесена к Драгоценности Сангхи, необязательно должна быть монахом. Необязательно, чтобы в потоке сознания такой личности зародилась Истина пути именно Махаяны. Но обязательно обретение постижения

Истины пути, будь то постижение пути Шравакаяны, Пратьекабуддаяны или Махаяны. Иными словами, эта личность должна быть арьем. И такая личность будет являться Драгоценностью Сангхи, Прибежищем.

Еше Лодой Ринпоче, из комментария на 37 практик Бодхисаттв

Мы должны научиться разрушать владеющие нами представления

Дацан Гунзэчойнэй Ваджрапани — могущество всех будд

Не так важны детали внешнего жизнеописания учителя, как важен содержащийся в тексте духовный импульс, способный изменить наше сознание. Для этого такие жизнеописания и существуют! Если они не оказывают на нас никакого воздействия, и наше сердце остаётся чёрствым, это говорит об отсутствии кармической связи.
Многие из нас уже осознали, что какие бы усилия мы ни прикладывали и чего бы в жизни ни достигли, настоящей удовлетворённости мы никогда не чувствуем. Проблема по большей части состоит в следующем: мы не присматриваемся к тому, что у нас уже есть. На самом деле в каждом из нас достаточно предпосылок для просветлённого опыта. К ним просто нужно правильно подойти. Практика экстрагирует смысл из сырого материала нашей жизни.

Мы должны уметь разоблачать те вещи, за которые мы цепляемся!

Истории махасиддхов говорят нам о том, что мы не таковы, как мы о себе думаем. Привязанность к собственной личности – это то, что сковывает нас. Мы должны научиться разрушать владеющие нами представления.

Лама Чодак Ютог

Об улучшении практики))

Ещё к ретриту Гарчена Ринпоче - "Единство махамудры и дзогчен" Карма Араги:  nandzed — LiveJournal

ДЖИН ГЬИ ЛОБ ЧХИР ШЕГ СУ СОЛ
НЕ ЧХОГ ДИ РУ ДЖИН ПХОБ ЛА
ДРУБ ЧХОГ ДАГ ЛА ВАНГ ШИ КУР
ГЕГ ДАНГ ЛОГ ДРЕН БАР ЧХЕ СОЛ
ЧХОГ ДАНГ ТХУН МОНГ НГО ДРУБ ЦОЛ

Прошу прийти даровать благословение! Пролейте благословение на это высшее место!
Даруйте четыре посвящения мне, высшему практику! Устраните препятствия, вредоносных духов и врагов! Даруйте высшие и обычные действительные достижения!

ОМ А ХУМ ВАДЖРА ГУРУ ПАДМА ТОТРЕНГЦАЛ ВАДЖРА САМАЯ ДЖА СИДДХИ ПХА ЛА ХУМ А ХРИ МА ХА РИ НИ СА РАЧА ХРИЯ ЧИТТА ХРИМ ХРИМ ДЖА

Хотя твой ум в сущности неотделим от твоего учителя,
Будучи «единого вкуса» в пустотности Дхармадхату,
Визуализируй над своей головой мастера в образе Амитабхи
Как неограниченное выражение осознавания и молись ему.
Тогда силой благословения ты продвинешься в своём постижении.
Поэтому ежедневно практикуй гуру-йогу.

Карма Арага, "Ри Чой" (Горная Дхарма)

Будда как-то сказал своему ученику Кашьяпе: «Что такое абсолютная бодхичитта? Она полностью свободна от умственных построений, подобно пространству; её невозможно показать на каком-либо примере. Она не впадает ни в какую из крайностей и не подпадает ни под одну из категорий; она запредельна умственным построениям. Она является единством пустоты и сострадания; она пуста, как пространство. В то же время она открыта и ясна, полна любви и сострадания. Это и есть абсолютная бодхичитта».

Collapse )