Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

Эволюция ранней йога-тантры (по материалам дуньхуанских рукописей)

Дуньхуан - Фрегат Аэро
В пещерах Дуньхуана

Dalton J. «The development of perfection: the interiorization of buddhist ritual in the eight and ninth centuries» (*) Journal of Indian Philosophy 32: 1–30, 2004

перевод shus 2020

—————————————————————————————————–

(*) Исследования, проводившиеся для написания этой статьи, были выполнены при поддержке целого ряда научных учреждений и отдельных ученых. Я бы хотел поблагодарить International Dunhuang Project, базирующийся в Британской библиотеке, за предоставление возможности работы с их материалами, а мои беседы там с Sam van Schaik были особенно вдохновляющими. Кроме того, со мной щедро делился своими мыслями David Germano, а Ron Davidson дал мне несколько очень полезных и актуальных советов.

—————————————————————————————————–

1. Введение

2. Йога-тантра: субъект становится центральной фигурой ритуала

3. Ранняя махайога: использование внутренних функций тела

4. Дополнительные виды посвящений: технологии отображения на внутренней структуре тела

5. Заключение

9. Библиография


http://webshus.ru/23835

Суть не создана. Когда вы видите это, вы свободны...

АУМ! КАЛЕНДАРЬ КАРМЫ - Живи в Моменте Дзогчен! 15.12.2019 ...

Это так же, как включить свет в комнате: вы нажимаете на выключатель один раз, и свет освещает комнату. Вам ничего не нужно делать для того, чтобы оставалось светло. Но если вы будете нажимать на выключатель много раз, вы будете мешать тому же (электричеству). Если, для того, чтобы увидеть сущность ума, вы будете твердить: «Я хочу увидеть её, я хочу увидеть её, я хочу увидеть её», это превратится в принудительное концептуальное действие. Вместо этого, просто оставьте её, так же, как вы позволяете лампочке светиться. В этот миг вам не нужно применять никаких других техник. Это называется «естественностью без техники». Нам не нужно пытаться удержать сущность ума. Её и так видно без фиксаций.

Ум есть пустота, и от нас не требуется делать его пустым. В этот момент ничего лишнего не остаётся, нет ничего недоделанного. Обычно мы понимаем пустоту как «чего-то нет». Если вы входите в пустую комнату, то в комнате ничего нет. Ум подобен этой пустой комнате; в действительности, он не является объектом зрения, слуха, вкуса, обоняния или осязания. Это видно мгновенно в миг осознавания. «Это видно в миг, когда вы смотрите; когда вы это видите, вы свободны».

Не держитесь за идею о том, что ум пуст.Collapse )

Направление это ограничение. С какой стороны ни зайди, везде встретишь Его лицо



Есть история, как один лама практиковал гневного идама Ямантаку, но ему недоставало бодхичитты. Не доброты, как некоторые иногда думают про бодхичитту, а именно мысли о пробуждении ради блага всех живых существ. Хотя и "мысль" перевод вовсе не очень хорош - он верен лишь в отношении развития намерения в практике, а читта - это не только мысль, это на санскрите мышление, умств. фиксация, наблюдение; память, сердце, от "чит" - воспринимать, замечать. Словом, бодхичитта - это пробуждённое восприятие. И вот этому практику Ямантаки не хватало именно пробуждённого восприятия, а тут вдруг случилось ему и помереть. Другой лама, живший по соседству, послал своего ученика: "Сходи посмотри - что там на месте смерти". Ученик пришёл, говорит: "Там Ямантака". То есть в пространстве на месте созерцания умершего осталась т. н. опора ума. Тогда лама сказал ученику: "Обойди Ямантаку и посмотри, что у него сзади". Ученик возвращается, говорит: "Там сзади пусто". Если сущность ума – это Будда, то у него нет ни переда, ни зада. Вот в чём проявилась ошибка развития умершего ламы.

Когда в пространстве вашего ума проявляется мысль, вы вступаете в различные с ней отношения - потому что не осознаёте те отношения, которые уже есть. Вы можете отвергать мысль, интересоваться ею, как-то рассматривать её, но суть в том, что вы и без того уже находитесь с нею в неразрывных отношениях самим фактом её проявления. Этот принцип выражен в форме божеств ануттара-тантры - в их сексуальном союзе. Юм всегда говорит об энергии проявлений, и ваша ясность всегда находится в интимных, глубоких, любовных отношениях с любым проявлением - как с юм. Так об одиночных свирепых божествах высшей тантры говорят, что их юм - вся проявленность. Ведь на самом деле, так или иначе, она никогда не расставалась с нами. И если бы просветлённая природа была лишь пустой, она бы не могла осознавать себя, как не видит само себя пространство. Сексуальный союз божеств в высшей тантре говорит о великом блаженстве познания связи вашей ясности с каждым проявлением, буквально с каждой мыслью. А что такое великое блаженство? То, которое лишено привязанности. Оно свободно от привязанности к чему-то одному и потому велико. Это блаженство восприятия всего проявленного.

Collapse )

К малому Дню Ганапати



"Ганапати родился старшим сыном Махадэвы и Умадэви. Его младшим братом был Картика Шестиликий. Силой предыдущих заслуг он превосходил всех остальных владык, богов и асуров своими силой, мощью и великолепием. По этой причине он был избран главой всех богов и асуров. Однажды случилось такое происшествие: Ганапати один отправился на прогулку в парк. Во время прогулки во дворце появилось проявление Авалокитешвары, по форме одинаковое и совершенно не отличимое от настоящего Ганапати. Это проявление находилось во дворце, и супруги, все окружение и свита настоящего Ганапати совершали ему подношения. Когда истинный Ганапати вернулся к себе во дворец, то увидел в нем еще одного Ганапати, прямо перед собой. Он спросил его: "Кем ты являешься? Ты проявление демона Гег или кто-то еще?" В ответ это проявление Авалокитешвары, подобное Ганапати, испустило из своего тела свет, настоящий Ганапати потерял сознание и рухнул на землю. Гордость его была сломлена, и после того, как он пришел в себя, Авалокитешвара явил ему свою истинную форму, даровал обеты мирянина - упасака и сделал его Защитником Дхармы. Ганапати дал клятву, что будет защищать тех, кто следует учению Авалокитешвары и также держит учения, связанные с Авалокитешварой. Во времена Гуру Ринпоче в стране Захор, когда Гуру Ринпоче даровал учение царю Захора, Ганапати появился посреди облаков и ниспослал на землю дождь пищи и драгоценностей. Так же он дал клятву, что в будущем будет даровать богатство всем тем, кто является последователем учения Гуру Ринпоче.

Когда Падмасамбхава пребывал в Непале, в пещере Янглешо [Парпинг], он явился перед Гуру Ринпоче, сделал ему обширные подношения и провозгласил, что эта земля находится под его покровительством, и он создаст все условия для того, чтобы Учение пребывало в этом месте н распространялось в нем дальше. Утверждают, что Гуру Ринпоче, опираясь на лассо или аркан из ветра, составил сто восемь садхан Божества Ганапати. Аркан из ветра - это магическая способность, которой обладал Гуру Ринпоче. С его помощью он мог являть активность притяжения, мог притянуть все, что хотел. Позднее Гуру Ринпоче сокрыл учения о Ганапати в виде терма, и многие из тертонов раскрывали эти Учения. В них содержались либо садханы, либо тексты подношений-цог Ганапати". (Карма Пунцог Ринпоче)

От себя в который раз добавляю текст сердечной дхарани-сутры Ганапати:

Collapse )

Хороший материал. Не шаблонный))

Наверное, потому что снимали буддийские практики, а не продавцы турмаршрутов. Съёмки в Дэрге (Кхам, Восточный Тибет), в ретритном центре школы сакья. Интересно и то, что съёмки - в Кхаме, и деталями... Интересно и про Пещеру Хрустального Лотоса - терма Гуру Ринпоче, связанное с этим местом. Терма открыл Чокгьюр Лингпа, чью годовщину мы сегодня отмечаем.

О жизни и пути терчена Чокгьюра Лингпы

SONG OF CHOKGYUR LINGPA – WHEN IN NATURAL KNOWING | LEVEKUNST art ...

У царя Тибета Трисонг Деуцена было три сына. Второй, Лхасей Лоцзава, известный также как Муруб Ценпо, позднее тринадцать раз рождался как тертон. Великий тертон Терчен Чокгьюр Лингпа был последним из этих тринадцати.

Чокгьюр Лингпа родился в Нангчене, провинции Кхам в восточном Тибете. Его фамильное имя было Кьясу. Отца звали Пема Вангчук, а мать - Церинг Янгцо. Он родился в год быка, мальчиком пас скот. Однажды, в месте под названием Маника, он встретил ламу в одежде индийского атсары, который спросил его: ”Как тебя зовут?” “Меня зовут Норбу Тендзин”,- ответил он. “Как называется это место?” “Маника”, - сказал он. “Что это за долина?” “Долина Арья Нанг” “Это очень благоприятно”,- объявил атсара. “Ты станешь весьма известным в этом мире”. Этот атсара был Гуру Ринпоче.

Юношей Чокгьюр Лингпа выучился у своего дяди читать и писать, но не учился дальше. Однажды он нашел ца-ца и положил в карман. Когда он проходил мимо дома, принадлежавшего большой семье, на него набросились собаки и покусали его. Подошли люди проверить, не ранен ли он. Когда они развязали его пояс, ца-ца упало и ударилось о камень. Из ца-ца выпал бумажный свиток - список месторасположений всех его терма. После этого Чоклинг отправился в Дракар Дзонгчунг и открыл тер, содержащий маленькую ваджру, которой пользовался Лхасей, второй сын Трисонг Деуцена. Эта ваджра теперь в сокровищнице молодого Чоклинг Тулку в Бире. Тер содержал также маленькое зеркало и кристалл, с которыми практиковал Гараб Дордже. Там же были двадцать учений, которые должен был практиковать только он один, не передавая другим. Это был первый тер Чокгьюра Лингпы.

Collapse )

Видимая пустота бесследна



Просто представлять себе садхану - труд, обычные строительные работы. Это как строить храм: всё начинается с глины, потом из камней строятся стены. Если вы измышляете (садхану) таким образом, она не становится жилищем богов; это всего-навсего ещё одно человеческое жилище. Божества не состоят из плоти и крови; они - видимая пустота. Жилищем божества должна быть мандала пяти элементов с горой Сумеру, двойной ваджрой и небесным дворцом. Это, буквально, неизмеримый дворец, в том смысле, что он - вне измерений. Если бы божество состояло из плоти и крови, тогда можно было бы строить конкретный дворец, приглашать божество заселяться туда и говорить: "Самантабхадра, присядьте сюда, пожалуйста. Сейчас подоспеет обед!".

Цель тренировок в стадии развития - разобраться с обычным, сансарическим состоянием ума, видящим двойственность, хотя её нет. Можно ли отделить жар от пламени, влажность от воды или сладость от сахара? Точно так же невозможно отделить воспринимающего от воспринимаемого. При реализации чистого единства возможен ли ад и кто-то, кто перерождается в нём? С другой стороны, если присутствует двойственность, тогда есть и место, и тот, кто в этом месте перерождается.

Главное, что нам надлежит узнать, - чистое восприятие не является объектом нашего узнавания, так же как мы сами не являемся субъектом, узнающим его. Пока мы непрерывно восстанавливаем двойственность, пока она не становится единством, никакого просветления нет и быть не может. Но не гонитесь и за "единством". Двойственность должна стать единством, и это единство должно быть безобъектным, бесследным.

Ургьен Тулку

Реализатор



གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཉག་བླ་རང་རིག་རྡོ་རྗེ་འམ་ྐུ་གསུམ་གླིང་པ།
(gter ston nyag bla rank rdo rje ' am sku gsum gling pa)

Редкое фото великого Teртона Ранрига Дордже, который достиг малого радужного тела ('ja' lus chung ngu).

Tertön Nyаla Rangrig Dorje aka Rangrig Dorje или Kusum Lingpa (sku gsum gling pa, 1847-1903) был важным учеником Ньяла Пема Дуддула (nyag bla padma bdud ' dul, 1816-1872). Он был великим мастером из Ньяронга, который основал монастырь Лумораб. Он также был одним из важнейших мастеров - мастером Ньяла Чангчуба Дордже (nyag bla byang chub rdo rje) (1826?- 1961/1978? ), коренного учителя Чогьяла Намкая Норбу Ринпоче. Учитель Дуджома Ринпоче, Кхенчен Джампал Дьюима, был его младшим братом и учеником. Его собранные терма недавно были опубликованы в 42 томах.

Дуджом Ринпоче написал:

"Невозможно также перечислить всех тех, кто обрел радужное тело путем практики глубоких терма Великого Совершенства (дзогчен), примером которых является традиция Южного и Северного Сокровища. Даже в эти поздние годы это все равно проявляется. Например, в 1883/84 году (водяной год, пятнадцатый цикл) Господин сиддхов Ригдзин Пема Дуддул исчез в теле света. После этого, когда в Миндролинге скончался его личный ученик Тертон Рангриг Дорье, его останки исчезли, претворившись в свет. То, что осталось от тела, было около шести дюймов в размерах и доставлено в Лумораб в восточном Тибете, где эту реликвию можно увидеть и сегодня".

Внук Тертона Рангрига Дордже, Гьюрме Дундруб Вангьял, стал десятым держателем троны монастыря Миндролинг.

Истории про Шенпа Марнага и о роли дхармапал

Event - Gutor-Losar Vajrakilaya Retreat 2019 Vajrayana Foundation
Шенпа Марнаг

Первый защитник, о котором я буду говорить, это Шенпа. Поскольку Шенпа является главным защитником линии Ньингма, он имеет очень важное значение для быстрого перерождения Его Святейшества. Шенпа - главный хранитель всех наших практик: Трома, Пурба и т.д. Он является одним из превосходных защитников, которым Гуру Ринпоче доверил учения терма, и в основном он контролирует большинство учений терма.

Необходимо отметить, что мой отец несколько раз встречался с Шенпой. Я расскажу вам об одном таком случае.

Шенпа все время был очень тесно связан с моим отцом, и действительно служил
ему. Нам было очень трудно даже увидеть лицо Шенпы, потому что он очень гневный, и
он не показывал свое лицо так же легко, как другие дхармапалы. Шенпа очень осторожен.
Кроме того, призвать Шенпу сделать что-то нелегко, но он может лично явиться Ринпоче.
Шенпа был тем, кто свел вместе моих маму и папу. Шенпа лично отправился к отцу моей матери. Мой дед по материнской линии был военным командиром по имени Шиг Го Тей. Он был губернатором большой провинции под названием Шиг Го Тей. Мой дед был также личным советником при правительстве 13-го Далай-ламы. Он был аристократом, но в то же время он также был одним из не основных тертонов, имеющих связь с учением Гуру Ринпоче. Он всегда носил пурбу в своей чубе.

Однажды, когда мой дедушка был занят поисками какого-то особенного текста в своем доме в Лхасе, Шенпа появился перед ним лично.Collapse )