Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

Мировые события - в нас

Именно так - как некогда Брахма - мысль, рождаясь в нашем уме, чувствует себя единственной владетельницей, стягивая на себя всё внимание живого пространства, и в своём неведении природы ума диктует всему своё содержание как самодовлеющее. Но при этом она, как и Брахма, ранит наше подсознание, нашего великого сновидца (нашего персонального Вишну), память, тем самым пробуждая её. Меж тем, наш внутренний йогин (Шива), познающий пустоту, ещё не проявился)).

Поистине великие события происходят в нашем сознании каждое мгновение. Такие же, как в начале каждой Махакальпы всего мироздания. Просто у нас метаболизм быстрее)))...

Кто же всё таки является Верховным Богом? | ДНЕВНИК МЕНТАЛЬНЫХ ПУТЕШЕСТВИЙ  | Яндекс Дзен

Указание на природу вещей))


Каменный чанбу Тулку Сангье Линпы, хранящийся в Монастыре Горы с Шестью Вершинами, Кхьюнпо, Тибет

Сангье Линпа был воплощением великого бонского учителя Лоден Ньингпо (blo ldan snying po, 1360-1406) и Терчена Мишиг Дордже (gter chen mi shig rdo rje, прибл. 1650-1695), его монастырём был прославленный Монастырь Горы с Шестью Вершинами в Кхьюнпо (khyung po ri bo rtse drug), Восточный Тибет. Поэтому он также известен как Тулку Сангье Линпа; его другие имена - Чанчуб Цал (byang chub rtsal), или Пема Юндрун Ньинпо (pad+ma g.yung drung snying po). Сангье Линпа и его предшествующие воплощения считаются держателями традиции Дренпа Намкха (dran pa nam mkha’ srol ‘dzin) и его сыновей Цеван Ригдзина и Пема Тхондрола (tshe dbang rig ‘dzin, pad+ma mthong grol). Сам Сангье Лингпа считался также воплощением учителя и переводчика Вайрочаны, жившего в 8-м веке.

Тулку Лоден Ньинпо (то есть Сангье Линпа) взял камень и сжал его своей рукой, сделав чанбу из камня (rdo bcang/rdo chang bu). Обычно чанбу делают из теста из ячменной муки, сдавленного четырьмя пальцами и большим, которые оставляют на нём свои отпечатки. Этот чанбу подносится духам, создающим препятствия, призракам и т. д. в качестве кармического воздаяния. Как личное подношение, связанное с собственными телом, речью и умом, его можно преподнести всем кармическим кредиторам для того, чтобы выплатить свои кармические долги. С этой целью своей правой рукой вы делаете много этих чанбу, затем дуете на них и подносите их, представляя, что вы выплачиваете свои кармические долги и т. п.

Однако, этот чанбу сделан из твёрдого камня, который обычно считается чем-то материально существующим. Для того, чтобы продемонстрировать иллюзорную природу всех явлений и указать на пустую природу так называемых вещественных или реальных форм, звуков, запахов и т. д., так же как различных опытов, связанных с чьим-либо умом, великие учителя используют свою "магическую" энергию и силу (mthu / nus pa), показывая нематериальную природу вещей.

Намкай Налджор 2021/10/14

17-й))



Уже до своего рождения Апо Гага считался особенным существом. В течение долгих лет его родители хотели сына, но безуспешно. Наконец его мать, Лога, забеременела. Во время беременности у неё было несколько необычных переживаний, указывающих на то, что ребёнок, которого она носит, является особенным. Во сне она видела трёх белых журавлей, предлагающих ей чашу с йогуртом. На чаше покоился яркий золотой слог, извещающий о том, что у неё будет мальчик. Журавли сказали ей, что их прислал Гуру Ринпоче, учитель, принёсший буддизм в Тибет, и что её сын будет великой духовной реинкарнацией, но ей следует хранить это в тайне, пока не откроется, что пришло время рассказать об этом миру. Ещё был сон, в котором она увидела, как из её сердца, переливаясь всеми цветами радуги, исходят восемь благоприятных символов.

В ночь перед рождением ребёнка Дондруб с удивлением наблюдал несколько радуг, взошедших над их палаткой, хотя солнце к тому моменту уже скрылось за горами. Ребёнок родился на рассвете на следующее утро 26 июня 1985 года. Мать его не чувствовала боли, и говорили, что в момент рождения кукушка опустилась на их палатку и пропела свою песню.

Три дня спустя, к удивлению всех слышавших это, по долине разнёсся звук, издаваемый морской раковиной, что является знаком прихода в мир перерождения великого ламы. Совершенно точно, что никто из людей в тот момент не играл на раковине, и в любом случае звук этот был столь громким, что его попросту не мог издавать человек.

Мик Браун, "Танец 17-ти жизней"

СКАЧАТЬ КНИГУ: https://moscowbuddhatemple.ru/wp-content/uploads/2021/04/mik-braun-tanecz-17-zhiznej-samadhi-2008.pdf?fbclid=IwAR30fyj1hr95eaSUKLUVxzZr8sTWrF5kIeWQwUs3LwXsv0GB2ycqfwYoCdI

Суть Трикайи согласно Лонгчену Рабджампе



Суть Кай - Тела просветленных качеств.
Суть Дхармакаи - изначальное отсутствие измышлений.
Суть Самбхогакаи - естественно присутствующая
Ясность, свободная от измышляемых крайностей.
Суть Нирманакаи - сострадательная энергия, усмиряющая живущих.

В тантре "Самовозникшее осознавание" сказано:

"Три Тела-Каи - совершенны в Единстве.
У Кай одна природа.
Заблуждение - измышляемая "тройственность".
Дхармакая свободна от измышляемой проявленности.
Самбхогакая свободна от противоречий.
Нирманакая свободна от крайностей".

В тантре "Пронзительный звук" сказано:

"Природа Сути Кай чиста. Любая проявленность - чистое восприятие органов чувств".

В тантре "Самовозникшее Осознавание" сказано:

"Суть Кай - ясность, лишенная цепляний.
Кая проявляется в соответствующих цветах алмазной сферы".

Collapse )

История открытия терма Лонгчен Ньингтиг



Ригдзин Джигме Лингпа был эманацией обоих - царя Трисонг Деуцена (790 – 858) и Вималамитры. Он так же известен как Кьенце Озер, Лучи Мудрости и Милосердия.

Гуру Ринпоче, появившийся перед ним в видении, дал ему имя Пема Вангчен. В видении Манжушримитра дал ему благословение, которое реализовало в нем смысл символической мудрости. После чего он сменил свою темно-бордовую монашескую одежду на неокрашенную белую одежду йогина и перестал стричь волосы.

В двадцать восемь лет он открыл цикл Лонгчен Ньингтиг, учения Дхармакаи и Гуру Ринпоче, как терма ума. Вечером двадцать пятого дня, в десятый месяц, в год Огненного Быка, тринадцатого цикла Рабжунг (1757) он отправился спать с невыносимой преданностью Гуру Ринпоче в сердце; потоки слез печали текли по его лицу, потому что он не был в непосредственном присутствии Гуру Ринпоче, и непрекращающиеся слова молитв звучали в его дыхании. Он оставался в глубине этого медитативного переживания ясной светимости длительное время. Пока он пребывал в этой ясной светимости, он пережил полет по небесам на большое расстояние, сидя верхом на снежном льве. В конце он достиг круговой тропы вокруг Чжарунг Кхашор, известной как ступа Боднатх в Непале.

В восточной части внутреннего двора ступы он постиг Дхармакаю, проявившуюся в форме дакини Мудрости. Она вверила ему прекрасную деревянную шкатулку со словами:

«Для учеников с чистым умом ты Трисонг Деуцен, для учеников с нечистым умом ты Сенге Репа. Это сокровища ума Самантабхадры, символические писания Ригдзина Падмасамбхавы и великие секретные сокровища дакини. Запиши их!»

Collapse )

О созерцании мандалы тела



«Созерцание мандалы тела (lus dkyil) не исчерпывается простым рассаживанием божеств по различным частям тела. Оно состоит в том, чтобы, взяв за основу отдельные составляющие тела и органы чувств, превратить их в соответствующие божества и созерцать их. Иначе и в трёх низших тантрах неоднократно упоминалось бы созерцание мандалы тела. ...Что касается мандалы тела, то её не приходится создавать заново, поскольку все её составные части и так существуют с самого рождения... Эти-то части и берутся за основу построения мандалы тела; вот почему она называется непридуманной мандалой (та bcos pa'i dkyil 'khor)». (Кедруб Ринпоче. Цит. соч., стр. 307). «...Например, зрение йогина превращается в слог ТхЛИМ, и он представляет, как этот слог превращается в Кшитигарбху...» (Цит. соч., стр. 309).

Представьте, что передняя, задняя часть и бока нашего тела превращаются в стены дворца, образующие четыре угла. Рот, нос, анус и уретра превращаются в четыре двери. Пять разноцветных энергий ветров, являющихся основой понятий, образуют пять слоёв кладки стен: снаружи белый, далее внутрь жёлтый, красный, зелёный и синий. Сознание вкушаемого становится драгоценной лепкой. Кишки превращаются в драгоценные бусы. Мускулы и подобные им ткани становятся полубусами. Некоторая часть белой капли бодхичитты становится половинками луны. Сознание видимого становится зеркалами. Сознание обоняемого становится цветочными гирляндами. Вкус (ощущение языка) становится колоколами. Осязание (ощущение тела) становится бунчуками из ячьих хвостов, украшающими драгоценные бусы и полубусы. Сознание слышимого и сознание осязаемого становятся знаменем и подвесками, свисающими с парапета. Голени, бёдра, плечи и предплечья становятся восемью колоннами. Живот превращается в вазы внутреннего зала. Слух (ощущение уха) становится половинками луны, украшенными ваджрами, в четырёх углах; пять чистых скандх – форма и другие – становятся пятью цветами дворца: белым, жёлтым, красным, зелёным и синим. Тайное место, пупок, сердце и кончик носа становятся четырьмя сводами; зрение (ощущение глаз) становится колесом Дхармы, а сознание мыслимого становится оленем с оленихой, сверху над восточной дверью. Обоняние (ощущение носа) становится знамёнами на четырёх сводах, а мышление (ощущение ума) становится лотосом в центре дворца. Вот так различные части нашего тела превращаются в обитель мандалы.

Янгчен Гаве Лодой

Как действительно объединить практику с повседневностью



(Из наставлений Геше Калзанга Монлама Ринпоче, настоятеля философского отделения монастыря Тритен Норбуце)

Не-изменение естественного состояния природы ума — это не та практика, которую можно делать время от времени. Наша задача состоит в том, чтобы эта практика объединилась с нашей жизнью и стала непрерывной. Поэтому, когда вы встретились с этой практикой, встретились со своей природой, получили наставления и поняли их — практикуйте постоянно, не забрасывая и не откладывая на потом. Тем более, что если вы поняли суть этой практики, то становится уже не так важно, есть ли у вас время на медитации. Самое главное — чтобы практика жила в вашем сердце, и вы вспоминали о ней как можно чаще.

Развитие — в постоянстве. Возможность для практики есть всегда — даже когда нет времени медитировать.
Я уже говорил об этом и повторюсь еще раз: не бывает таких обстоятельств, когда невозможно было бы практиковать не-изменение естественного состояния природы ума!

Если практикой для вас будет только специально выделенное для этого время, когда вы сидите и медитируете, то тогда развития ждать придется очень долго. Лет двадцать, может быть, или тридцать. Скорее всего, гораздо раньше вам все это просто-напросто надоест.

Как на самом деле имеет смысл практиковать?
Collapse )

ДВА ПОДХОДА К НЕДВОЙСТВЕННОСТИ СТАДИЙ РАЗВИТИЯ И ЗАВЕРШЕНИЯ В ТАНТРЕ



То, что не позволяет нам признать своё изначальное состояние, т.е. неразделимое единство переживания и пустоты - не что иное, как наш собственный рассудочный метод мышления. Наше рассудочное мышление раскалывает единство и превращает его в двойственность там, где никакой двойственности нет и в помине. Единственный метод реально излечить этот вновь и вновь возникающий раскол - это тренировка в практике, в которой этого раскола нет и никогда не было: в естественном единстве развития и завершения.

Здесь нужно понять кое-что о пробуждённых Теле, Речи и Уме.
"Тело" в этом контексте означает неизменную (постоянную) суть. "Речь" - есть непрестанное сияющее присутствие пробужденности. А "Ум" в этом контексте означает незатуманенную пробуждённую способность, излучающауюся всюду в виде мудрости, любящего сострадания, возможности спасать всех остальных, будда-активности и т.д.

Для следующего этим путём существуют два метода объединить развитие и завершение. Первый из них таков: вы практикуете стадию развития, думая, например: "Я - Падмасамбхава. У меня на голове корона, я одет так-то и так-то, а в руках у меня такие-то атрибуты". После этого вы вдумываетесь и смотрите: "А кто же этот тот, кто представляет себе всё это?". В этот момент видно, что тот, кто визуализирует или представляет себе всё это, совершенно пуст, но в то же время воспринимает. Это пустое осознавание называется стадией завершения. Этот метод называется "продолжать стадию развития стадией завершения".

Другой подход - дать стадии развития разворачиваться из глубины стадии завершения. Collapse )

О Дхарме, предрассудках, монахах и мирянах в истории Тибета

Omniscient Buton Rinchen Drub — Shalu Monastery
Будон, историк и кодификатор, настоятель сакьяского монастыря Шалу.

Во времена Будона Ринчендуба (в 14-м веке) был такой лама по имени Ральди (Меч), который довольно успешно оспаривал факт непрерывности передачи учения в тибетском буддизме в период правления Ралпачена и его брата-противника Лангдармы. И, в том числе, Ральди опровергал обязательность монашества для окончательной реализации (был и такой предрассудок, это, понятное дело, связано с политикой и тибетской теократией).

Будон в ответ написал свою "Историю буддизма", в которой от истории только даты и имена)), а всё остальное таково, что мы с вами, современные читатели, становимся попросту жертвами и заложниками древней тибетской полемики, принимая писания Будона за чистую монету. Впрочем, и его система тантр по 4-м классам тоже весьма условная вещь. Теперь мы прекрасно знаем, что до Будона было несколько других классификаций. Что это просто концепция, в конце концов. А, например, тантра Гухьясамаджа в древности по всем признакам и происхождению принадлежала не к классу высших тантр, а к классу йога-тантр - вся эта концепция 5 Будда-семейств (сменившая концепт 3-х семейств в крия- и чарья-тантрах) пришла к нам из базового текста йога-тантр - "Таттва-самграха". Я всё это к вопросу об условности многих установлений, которые нынешние тантристы почитают за константу)). И к тому, что Будон в пылу полемики многим жертвовал для победы над Ральди.

Кстати, именно Будон в авторитете ещё и потому, что он впервые составил Кангьюр и Тангьюр, то есть отобрал сказанное Буддой и комментарии к Его словам. Но, как вы понимаете, и здесь стремление поддержать "линию партии" сказалось - многие тексты старой школы переводов (ньингма) были отброшены как имеющие подозрительное происхождение (читай, не из университета Наланды) и не заслуживающие доверия. В том числе, и такие, как текст тантры дзогчен "Дратал-гьюр" (коренная тантра раздела Дзогчен Меннагдэ, Устных наставлений). В наше время, когда этот текст был обнаружен при раскопках в Дуньхуане (Китай), смешно говорить, что эта тантра является поздним "сочинением", проще говоря, выдумкой лам школы ньингма, как утверждала это в средние века партия власти Тибета и Будон Ринчендуб.

"Итак, вернёмся к периоду 9-го века. Согласно Ральди, "промежуточный период" следует выделять в силу того, что деятельность созданной в периоды правлений Трисонг Деуцена и Ралпачена монашеской общины протекала в отрыве от непосредственной практики укоренения буддизма в среде тибетского населения. Он полагал, что перевод канонических текстов и подготовку первых немногочисленных тибетских адептов нельзя в полном смысле называть "изучением и проповедью Дхармы". Контраргументация Будона представляет собой перечисление имен тибетских адептов, принявших монашество, и их непосредственных наставников, что, по его мысли, свидетельствовало о непрерывавшейся традиции передачи религиозного знания". (Е.Островская)

Collapse )