Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

Отнятие смысла. Регистрация факта

Проще подавиться ириской,
Чем в лапы угодить террористам.
...Идём со скучным маршем к могилкам скучным нашим.

Милая песенка, милая девушка Монеточка - да и не о ней речь, кто ж обвинит зеркало? Просто заметьте, как смысл содержания и ценность смерти выносится вовне от человека и отдаётся "рейтингу обстоятельств". Что есть скучная "просто смерть", а есть ... нескучная(()) (это её ещё не драли обожравшиеся "молоканки" те самые чеченские террористы). В общем, отделили смерть, превратили в "просто обстоятельства" и "заценили". По сути, у человека забирают смысл и ценность смерти. А девушка Монеточка да, она просто зеркальце, отражает процесс. Тупо.

Уникальное наставление

падмасамбхава - Самое интересное в блогах

"Как правило, для достижения собственного благополучия следует осознать три кайи и практиковать согласно тайным наставлениям. Чтобы принести пользу и благополучие остальным живым существам, следует давать наставления и посвящения и действовать на благо других. Если ты желаешь встретиться со мной, выполняй тайные практики и всегда обращайся ко мне с молитвой. Если ты желаешь привлечь связанных клятвой (дамчен - род защитников, связанных с тем или иным методом или учителем - прим. Нандзед) и дакини, направь свои силы на ритуальные пиршества (пуджа - прим.) и культивацию свершений (сиддхи - прим.). Если ты желаешь привлечь защитников Дхармы и сделать их своими слугами, выполняй практики стадии зарождения, рецитации и подношения торма. Чтобы получить физическое переживание блаженства-пустоты, положись на партнёра по мудре. Если желаешь устранить препятствия для долгой жизни, сторонись изменников, нарушивших тайный обет. Если желаешь подчинить себе существ, медитируй на устремлении к пробуждению и отбрось предубеждения. Если желаешь великого процветания, во время любых ритуальных пиршеств делай подношения ламе. Если желаешь развить физическую мощь, усердствуй в обретении жизненной силы посредством практики долголетия и полагаясь на помощь сведующей женщины.

Откажись от целей этой жизни и практикуй абсолютное воззрение. Размышляй о близости смерти и развивай ощущение, что тебе ничего не нужно. Направляй ум к трансцендентному и прими Три Драгоценности в качестве высшего прибежища. Благодаря этому, качества созреют изнутри, проявится реализация и возникнет энергия сострадания (тугдже - прим.). Всюду, где существует связь между тобой и другими существами, всё, чего ты коснёшься, обретёт смысл.

Из терма Пема Лингпы "Океан драгоценностей ламы"

Пема Лингпа — Википедия

Иллюстрации: Гуру Ринпоче и Пема Лингпа

Что есть уверенность в освобождении в Дзогчен?

28576293-1570580049662165-8037472798772984796-n

Цель учений Трегчо раздела Упадеши Дзогчен — указать на изначально чистую дхармакайю, чтобы мы распознали осознавание дхармакайи и устранили сомнения относительно этого переживания. Третье из «Трех слов», обретение уверенности в освобождении, также указывает на то, что дхармакайя есть истинная причина уверенности.

Все возникающие мысли освобождаются прямо в момент возникновения, не [впадая в понятия о] месте или деятеле. В момент освобождения нет никакой двойственности. Если у вас есть двойственная фиксация, то мысль не освобождена. «Освобождение» здесь означает, что мысль растворяется. В момент, когда мысль растворяется в пространстве дхармакайи, мы не можем найти места, из которого она возникла, или что-то, из-за чего она возникла, и вся двойственность сокрушается. Вот что такое обретение уверенности в освобождении, уверенности в растворении нашего обычного цепляния за двойственность. Нет освобождения, пока сохраняется фиксация на субъекте и объекте. Освобождение подобно развязыванию узла или литью воды на замок из песка; это момент, когда отсутствует рассудочное переживание. Слова «растворение», «крушение» и «отсутствие» имеют один и тот же смысл, когда что-то освобождается, отпадает или исчезает.

Ургьен Тулку

Смысл прихода Гуру Падмасамбхавы



Нирманакайя - это не значит просто проявление чего-то высшего в мире людей, чьё-то перерождение, тулку. Нирманакайя - это тот, кто непосредственно осуществляет непрерывность передачи учений с уровня Самбхогакайи - нам.

Есть линия и стиль передачи учения Дзогчен - Упадеша, первоначальным источником её является сам Падмасамбхава. Это значит, Падмасамбхава как фигура Нирманакайя. Это означает человека, у которого было учение, передача посредством трансформированного видения, то, что называется мандалой или видением йидама. Они являются манифестацией уровня, который назван Самбхогакайя. Как здесь можно понять отличие от Нирманакайи? Почему они отличаются? Потому что мандала и йидам являются проявлением сущности элементов. Это не естественный феномен сансарного мира. Когда что-то не является материальным, тогда ординарная личность не может иметь контакт с этим. Это должно быть передано кем-то, кто является в какой-то мере сверхчеловеком, за пределами человеческого уровня. Этот более чем человеческий уровень, способный иметь контакт с Самбхогакайей, мы называем Нирманакайей.

Падмасамбхава был одним из тех, кто был больше, чем человек, у него было множество передач с уровня Самбхогакайи. И поэтому на человеческом уровне он сам по себе является источником. Таким образом, когда мы делаем гуру-йогу на уровне Нирманакайи, мы используем фигуру Падмасамбхавы, потому что он является представителем уровня Нирманакайи.

У нас есть и другая мотивация. Мы считаем, что Падмасамбхава – это важная фигура, важный представитель того, что называется “великим переносом”. “Великий перенос” означает, что кто-то не проявляет смерть. Кажется это несколько странным, но нет ничего удивительного, потому что принцип учения Дзогчен таков. Великий перенос означает, что физическое тело вступает в субстанцию элементов. Субстанция элементов – это свет. В результате, тело становится своей природой, не умирая.

Когда мы говорим, что Падмасамбхава проявил великий перенос, мы имеем в виду, что он никогда не проявлял смерть. Не только Падмасамбхава, были и другие мастера, например, Виламамитра. Однако у нас больше контакта с Падмасамбхавой, поскольку он является фигурой Нирманакайи.

Намкай Норбу Ринпоче

Ваджраяна - как пожар в лесу



Вообще, говоря об учениях Ваджраяны, нужно отметить, что они широко распространяются в мире (как это, например, происходит сейчас) только в течение трёх определённых эпох. Первая из них была неисчислимое количество эпох тому назад, когда появился будда по имени Нондзог Гьялпо, Истинно Совершенный Король. Во время его правления Ваджраяна распространялась широко и открыто. С тех пор и до теперешней эры - эры истинно и совершенно пробуждённого Будды Шакьямуни - учения Ваджраяны не были полностью доступны. В далёком будущем придёт эпоха, называемая Эра Прекрасных Цветов, когда появится Будда Манджушри и Ваджраяна вновь распространится по всему миру. Это не значит, что учения Ваджраяны не будут даваться в промежуточные времена. Но они будут распространяться разрозненными частями, а не в понятном и обширном виде, как сейчас.

Теперешняя эпоха - время учений Будды Шакьямуни - именуется также Эрой Раздора, или временем, когда бушуют пять вырождений: уменьшается длительность жизни, эпоха приходит в упадок, вырождаются живые существа, вырождаются воззрения и нарастают беспокоящие эмоции.

И хотя люди сражаются друг с другом в эту эру, учения Ваджраяны освещают всё, подобно лесному пожару. Пылают беспокоящие эмоции, но, наравне с ними, блистают учения. Есть даже поговорка, обыгрывающая первоначальное значение слов "Шакьямуни" и "Майтрейя". "Муни" значит - способный, в то время как "Майтрейя" значит - любящий. Говорят так: "Во время Муни люди будут соревноваться друг с другом, а во время Майтрейи - любить друг друга".

Collapse )

Недвойственность значит приятие парадоксальности явлений

image

Пребывание в промежуточном состоянии требует умения принимать тот парадокс, что одно и то же действие может быть одновременно правильным и неправильным, один и тот же человек может быть сильным и любящим, и в то же время гневным, жёстким и жадным.

...Суть нашей практики состоит в том, чтобы переживать дискомфорт, не делая никаких оценок.

Можно медитировать, практиковать тонглен, просто смотреть в небо — всё, что угодно, лишь бы оставаться в непосредственном переживании настоящего момента и не уходить в суждения.

...Для воина «правильно» и «неправильно» — одинаково крайние суждения. То и другое блокирует нашу изначальную мудрость. Но когда мы стоим на перекрёстке и не знаем, в какую сторону идти, мы пребываем в праджняпарамите. В практике воина перекрёстки очень важны, потому что именно здесь наши привычные представления начинают разрушаться.

Мало кто из нас способен сразу принять парадоксальность бытия, поэтому мы должны постоянно практиковать переживание неопределённости, неоднозначности и ненадёжности. Промежуточное состояние готовит нас к тому, чтобы мы могли без страха встречаться с любой неизвестностью, с одинаковой открытостью принимая как жизнь, так и смерть. В промежуточном состоянии воин вынужден каждое мгновение учиться отпускать, и это обеспечивает наилучшие условия для практики. На самом деле, не так важно, испытывает он при этом депрессию или вдохновение, потому что в отношении этой практики не существует критериев «правильного» и «неправильного». Единственное, что действительно важно, — это сострадание и майтри, а также мужество: только эти качества могут обеспечить нам достаточную силу, чтобы с полной открытостью принимать всё, что с нами происходит, понимая при этом, что всё постоянно меняется, что единственная существующая реальность — настоящее, и что будущее непредсказуемо и неопределённо.

Пема Чодрон "Там, где страшно"

Мимохдм))

Та глубина в тебе, которую вообще не задевают явления, не мёртвая бездна, она живая. И у неё нет характеристик)).

Мы всегда менее готовы к переменам, чем желаем их.

Безопасность не может быть важнее жизни)).

Нет ничего глупее, чем искать ориентиров в катастрофах.
(сторонникам климатических теорий)

Полезно приучить себя думать о любом феномене не как о чём-то вещественном, а как о ветре. (Лама Чодак Ринпоче)

Если вы познали природу ума с помощью собственных переживаний, то всё в вашей жизни теперь связано с этой природой. (ННР)

Цельтесь правильно! Обращайтесь к высшим дэватам, и всегда получите практическую помощь от божеств их свиты.

Двойственность должна стать единством, и это единство должно быть безобъектным, бесследным



Если сансара и есть непрерывное желание самоуточнения, конкретизации объекта, то это желание окончательности. Невыполнимое, поскольку это, в сущности, желание смерти объекта. Оно никогда не сможет преодолеть безмерное движенье мироздания, но вполне уложено в сферу колебаний рождений и смерти.

Если взглянуть на это бесконечное желание иначе, то вы вполне можете увидеть в нём проявление именно безмерного движения мира. Это уже чистое видение. Или хотя бы видение опыта. Всё зависит от степени продвижения. Она не дискретна. Продвижение - не объект)).

Вот, хочу напомнить:

"Просто представлять себе садхану - труд, обычные строительные работы. Это как строить храм: всё начинается с глины, потом из камней строятся стены. Если вы измышляете (садхану) таким образом, она не становится жилищем богов; это всего-навсего ещё одно человеческое жилище.

Цель тренировок в стадии развития - разобраться с обычным, сансарическим состоянием ума, видящим двойственность, хотя её нет. Можно ли отделить жар от пламени, влажность от воды или сладость от сахара? Точно так же невозможно отделить воспринимающего от воспринимаемого.

Главное, что нам надлежит узнать, - чистое восприятие не является объектом нашего узнавания, так же как мы сами не являемся субъектом, узнающим его. Пока мы непрерывно восстанавливаем двойственность, пока она не становится единством, никакого просветления нет и быть не может. Но не гонитесь и за "единством". Двойственность должна стать единством, и это единство должно быть безобъектным, бесследным". (Ургьен Тулку)

К пониманию о Дхумавати

Алакшми (Нирити, Дхумавати, Джйештха) | astrolila.ru

Вопрос: Что можно сказать о Дхумавати? Вы говорили, что встреча с ней в садхане – это показатель очень высокого уровня и способности оставлять тело.

Гуруджи: Только милостью Дхумавати человек достигает способности оставлять тело и возвращаться в тело – свое или любое другое.

Вопрос: Это ее личная особенность?

Гуруджи: Она – сама смерть. Оставлять тело может разрешить только сама смерть. И то, что она взяла, она может и вернуть обратно. Из всех Махавидий Дхумавати считается самой могущественной. Потому что она съела самого Шиву – он находится у нее во рту.


МАХАВИДЬИ | Shree Shailendra Sharma

Эндрю Холечек, "Навстречу смерти". Аудио и ПДФ

Духовная мудрость тибетского буддизма в учениях великих мастеров о смерти и умирании

Практические советы умирающим и тем, кто о них заботится

Серия «Самадхи», Ганга, Москва, 2015

Эта книга — путеводитель, практическое руководство по умиранию и смерти. Тема излагается автором коротко и прямолинейно, что соответствует концентрированной интенсивности переживания смерти. Это подборка информационных блоков, к которым вы сможете обратиться, когда это вам действительно потребуется. В книге не так много личных историй и показательных случаев, которые, хотя и облегчают чтение текста, в трудную минуту оказываются излишними. В задачи книги не входит изложение обширных и необъятных теоретических знаний о бардо. Её цель — быть простой и практичной.

Чтобы сделать книгу доступней, автор разделил её на две основные части: духовная подготовка и практическая подготовка. Обе части делятся на более мелкие разделы, посвящённые тому, что делать перед смертью, во время и после смерти. Кроме того, в обеих частях сначала говорится о том, что следует сделать для себя, а затем — что сделать для других. Такая структура позволяет быстро найти нужную информацию на любой стадии процесса умирания и перерождения. Последняя часть содержит сердечные наставления тибетских мастеров, активно распространяющих учения на Западе, — жемчужины мудрости, в которых можно найти прибежище во время смерти. Части книги чётко разграничены, что поможет вам легко отыскать необходимые сведения. В тексте есть перекрёстные ссылки, а определения многих санскритских и тибетских терминов даются при первом упоминании термина в тексте.

Таким образом, эту книгу можно читать несколькими способами. Если вас интересует, что вы можете сделать для себя, прочтите посвящённые этому разделы. Если вас интересует, как можно помочь другим, прочтите разделы, посвящённые этим вопросам. Одних людей интересует духовная подготовка, других — практические аспекты. Начало каждой крупной части имеет общий и экзотерический характер, но по мере продвижения вглубь раздела текст становится всё более конкретным и эзотерическим.

Эндрю Холечек — врач, известный учитель тибетского буддизма, автор и ведущий семинаров, освещающих воззрение тибетского буддизма об умирании, смерти и посмертном существовании. Эндрю сотрудничает с международной сетью буддийских центров «Шамбала», а также преподавал в Университете Нар11опы и Буддийской школе Нгедон.



СКАЧАТЬ: https://ru.savefrom.net/7/?fbclid=IwAR2qf95-cP58cHkhrgU00Q575RMUN57luZMXjPbOUZvlAGEf4i-9lyjGshg#url=http://youtube.com/watch?v=UbPy7sj2uWM&utm_source=youtube.com&utm_medium=short_domains&utm_campaign=www.ssyoutube.com&a_ts=1623758277.351

ТЕКСТ (ПДФ): Навстречу смерти. Практические советы и духовная мудрость тибетского буддизма.pdf