?

Log in

No account? Create an account

Нешёлковый путь

Квинтэссенция впечатлений, со временем потерявшая геометрию

Entries by category: отношения

Для этого надо созреть
nandzed
Стадия зарождения, созерцание себя и мира как божества и его мандалы, срабатывает как отрыв от смертельно привычной реальности, но лишь тогда, когда ты готов оторваться - как созревший плод. Кьерим отрывает тебя от сансары, если ты для этого созрел.

Созреть нужно в трёх вещах - отречение как отвращение к сансаре (пресыщенность ею, понимание её бесперспективности), бодхичитта как стремление преодолеть сансару за гранью "себя и другого", ну, и понимание пустоты как единственной реальности за пределами объектов. Если в этих трёх вещах ты не созрел, оторваться никак нельзя, практикуй ты хоть самого ужасного в мире йидама)). Это будет так, будто ты хочешь прыгнуть с парашютом, сидя на земле, не поднявшись на высоту прыжка.

Далее...Collapse )

На изображении может находиться: 1 человек, обувь

Передача Танца Ваджра во сне и видениях
nandzed
"В год Земли-Змеи, на четвертый день 5-го месяца, что соответствует 7 июля 1989 года, я находился в Цегьялгаре, главном центре Дзогчен-общины Соединенных Штатов, в месте под названием Танец Дакинь. Во время ретрита я спал в маленькой палатке, и ранним утром мне приснился сон.

Я обнаружил себя в круглом храме в центре этого места — Танец Дакинь; с четырех сторон были четыре стеклянные двери и по бокам очень большие окна из разноцветного стекла. Я сидел на троне высотой около двух с половиной футов, лицом на восток. Все пространство вокруг меня, внутри и снаружи храма было заполнено людьми, может быть, тысячами: все они очень медленно пели Песню Ваджры. Я мог всех отчетливо видеть через стеклянные двери и окна. Более того, я мог видеть это место, вершина которого была увенчана большим белым тигле. Снаружи тигле был желтый шестиугольник, сияющий как золото, и за шестиугольником находился двойной красный треугольник, окруженный множеством тигле в радужном свете, бесконечными, как волны в океане, которые, кажется, могли заполнить все пространство и которых хватило бы для целой страны. На этих тигле танцевали тысячи молодых людей, мужчин и женщин.

Я мог видеть, что некоторые из них танцевали танец, который обычно исполняется в десятый день, день Падмасамбхавы. Такие танцоры называются "кин": там были мужчины и женщины "кин", многие несли в руках барабанчики, прыгали, пели и танцевали. Помимо этих людей, было много музыкантов с различными инструментами: колокольчиками, тамбуринами, тарелками, цимбалами, большими и маленькими гонгами, различными флейтами, трубами, большими и маленькими дамару и разными видами круглых маленьких колокольчиков. Прикрепленная к концу палочки веревочка тарелочек-тиншак образовала круг, внутри которого помещался двойной треугольник из крошечных колокольчиков. На всех этих инструментах, многие из которых я видел впервые, играли аккомпанемент к простым движениям танца. Инструменты, звуки, движения были гармонично связаны с Песней Ваджры, исполняемой всеми нами.

Далее...Collapse )



Из архива Дзогчен-общины:

Танец паво и кхандро (мужское и женское)
nandzed


Мужчина на внешнем уровне демонстрирует энергию и силу, определенную прозрачность и эффективность. Однако его середина — женская: это впечатлительность и открытость. У женщины — все наоборот. На внешнем уровне она впечатлительная, открытая и вдохновляющая, но ее середина мужская — полная силы, решительная, последовательная в достижении цели. Чтобы достичь Просветления, нужно найти гармонию между внешним и внутренним аспектом.

В тантрах мужской аспект Просветления назван словом «паво», а женский – «кхандро». Паво и кхандро исполняют вместе танец великой радости в открытом пространстве. Их танец ничем не ограничен и совершенен. Пока же мы не реализовали оба этих просветленных аспекта, он будет танцем пьяных, шатающихся, обуславливающих и ограничивающих друг друга. Мужчина, не наладивший контакт со своей женской серединой, становится жестким, агрессивным, доминирующим, стремится манипулировать другими. Он, правда, ведет в танце, но часто не знает куда. Если женщина не находит дороги к своему мужскому аспекту, она становится сентиментальной, несамостоятельной и неэффективной в действии. Мужчина, не отыскавший свой женский аспект, неожиданно встретив кхандро, достигшую совершенства, будет напуган её безудержным танцем, почувствует растерянность и будет не уверен в себе. Это не творческая ситуация. В свою очередь, если женщина, не сумевшая найти доступ к своему мужскому началу, встретит достигшего совершенства паво, она будет поражена его эффективностью, отвагой, бесстрашием. В результате она также будет чувствовать себя стесненной.

А сейчас я хотел бы кратко рассказать вам об одном часто встречающемся случае. Далее...Collapse )

Тибетское многомужество. Явление устаревшее, но ещё живое
nandzed
Источник: ЖЖурнал/kot-de-azur

Самая главная причина многомужества в Тибете — возможность сохранить семейное имущество, раздел которого мог бы разорить многих тибетцев.



В таких семьях принято женить только старшего сына, который наследует все семейное имущество, а младшие братья просто присоединяются к этому браку. Все братья вместе ведут хозяйство, а брачное ложе жены они посещают строго по очереди, оставляя в качестве предупредительного знака для остальных обувь возле двери. Кстати, связь свекра с невесткой в таких семьях тоже считается естественной. Вопрос об отцовстве в таких браках поднимается очень редко. Все дети имеют общую мать, которая их воспитывает, и все мальчики, так же как и их отцы, будут иметь общую жену.

Многомужество и безбрачие монахов в Тибете спровоцировали огромную конкуренцию между девушками и благосклонное отношение к внебрачным связям. Если незамужняя девушка забеременела, отец ее будущего ребенка обязан отработать в ее семье две недели до и после рождения ребенка, после чего родители дочери благодарят парня и отпускают его на все четыре стороны, а новорожденного причисляют к своим детям.

Далее...Collapse )

Первое собрание учений Дзогчен составил сам Гараб Дордже
nandzed


Обычно нам рассказывают, что систематизировал учение Дзогчен первый ученик Гараба Дордже - Манджушримитра. Но на самом деле первоначально учение записал сам Гараб Дордже.

По наступлении возраста тридцати лет, в результате покушения на его жизнь , которое оказалось неудачным, так как он его предвидел, Мастер отправился на гору Малайя Соляного хребта к югу от Уддияны. Он отказался от дисциплины монаха и бродил свободно в белом одеянии йога. Вскоре он начал понемногу обучать мужчин и женщин. На горе Малайя ему помогали три просветленных дакини, которые, собственно, записали полное учение Дзогчен. После трех лет неустанного труда Шри Прамодаваджры, дакини Ваджрадхату, дакини Суварна Шанкара и дакини Aнантагуна. Когда работа была закончена , они сохранили его в архивах пещерного храма, известного как Дакини-aбхивьяктабхава, или "Источник проявления дакини", где всё хранилось под охраной дакини Читтасана.

После того, как Драгоценное верховное тайное учение оказалось в безопасности, Шри Прамодаваджра продолжил путь к Ваджрасане (современная Бодхгая), месте, где веками раньше Будда Шакьямуни достиг просветления. Со своей мистической супругой Сурьякираной он поселился на кладбище Ситавана, которое лежит примерно в миле или около того к северо-востоку от Ваджрасаны. Там стояла ступа Шанкаракута, полностью повторявшая очертаниями и именем ступу рядом с тем местом в Уддияне, где родился Гараб Дордже. Там, на кладбище Ситавана, у основания этой ступы Шри Прамодаваджра начал проповедовать учение Дзогчен существам, мужчинам и женщинам.


                                                      САРВА МАНГАЛАМ!