Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

Горестная молитва, призывающая скорейшее возвращение Кьябдже Ламы Сопы Ринпоче



Ом а гуру ваджрадхара муни шасана кшанти сарва сиддхи хум хум!

Учитель, всё ведомо Тебе!
Учитель, всё ведомо Тебе!
О добрый милостивый Учитель, всё ведомо Тебе!

Добрый милостивый Учитель, услышь нас и внемли!
Мы – твои обездоленные ученики – от всего сердца возносим молитвы!
Не лишай нас и остальных существ Твоей сострадательной защиты!
О Учитель, даруй благословение всех будд трёх времён!

В измерении всеохватного великого блаженства –
В пространстве не прекращающегося ясного света,
Пребываешь Ты сейчас!
Но, ведомый любовью и состраданием,
В различных ипостасях предстаешь!
Так пусть Твое формное воплощение –
Иллюзорное выражение Твоей изначальной мудрости
Как можно скорее вернется обратно к нам!
Сейчас самое время явить
Твою великомилосердную и сострадательную заботу!

Вернись, вернись, из измерения дхармакайи Ты вернись!
К Тебе взываем, ради блага всех существ взываем!
Не оставайся в землях дакинь и в прочих чистых сферах,
Но ради Учения Будды и ради существ Джамбудвипы,
Поскорее вернись, дабы изустно передаваемое
И практически постигаемое Учение процветало здесь!

Взываем к Тебе! Поскорее вернись и будь проводником страждущих скитальцев!
Мы и остальные твои ученики горестно взываем к Тебе!
Приди воочию, дабы благословить наши тело, речь и ум!
Мы и остальные существа, ослеплённые неведением,
Допускали противоречия, ошибки, заблуждения и нарушения самай
В отношении Твоих спонтанно всесовершенных
Пробуждённых тела, речи, мудрости и активности.
Всё это поверяем пустотной, но ясной сфере Трёх Кай!

Да наступит всеобщее полное благоденствие!
Да наступит благоденствие сострадательного постижения пустоты!
Да наступит благоденствие быстрой встречи Учителя и учеников!
Пусть непреложной силой неизменной высшей истины
Придет вскоре Твое безошибочное перерождение!

Я – дакини, у которой чистая вера и чистые самайи,
И проливаю я горькие слезы,
О Три Корня, благословите нас!
Пусть наши беспризорные чаяния сбудутся!
Объект, субъект и действие [нереальны]
В просторе блаженной ясности дхарматы – А!

15 апреля 2023 г., в особый день дакинь, саморождённая йогини Кхандро Церингма спонтанно изрекла эти строки, испытывая невыносимую боль утраты.

Перевод с тибетского - ачарья Чеченбай Монгуш
———
Молитва о немедленном возвращении Ринпоче была спонтанно пропета Кхандро ла в самолёте по дороге из Индии в Непал.

Передача дзогчен и тантры. Сущность и разница



Чогьял Намкай Норбу Ринпоче — ПЕРЕДАЧА В ДЗОГЧЕНЕ. Беседа в Озе, Калифорния, США, 1982 г. (Журнал "Гаруда", №1, 1992.)

Нужно как следует разобраться в том, что такое передача и из чего она складывается. Передача - это один из основных принципов, именно к нему относится первое изречение Гараба Дордже о прямом введении. И есть разные способы осуществления передачи. Обычно говорят о трёх разновидностях передачи. Это прямая, символическая и устная передача, и способы работы с этими передачами прослеживаются в трёх главных традициях. Например, одна из наиболее распространённых традиций - это тантризм. Когда речь заходит о тантризме, говорят, что не может быть результата без посвящения, подобно тому как в поле, которое никогда не засеивалось, естественно, не сможет ничего взрасти.

Поэтому считается, что всё основано или построено на посвящении. В итоге, в системе тантризма существуют сотни разных посвящений. Но когда речь идёт об этих посвящениях, имеется в виду метод, которым осуществляется символическая передача. Ведь тантрийский путь это в первую очередь путь трансформации, преображения. Но при трансформации необходимо представлять себе, во что превращаешься. А для этого должно присутствовать изображение мандалы. Если человек должен проявиться преображённым, то в каком виде, в какое божество? Всё это очень тесно связано со зрительными символами, а также с символическими предметами. Поэтому здесь существует свод правил поведения, связанный с телом, который регламентирует исполнение ритуальных церемоний.
И под посвящением в тантризме имеется в виду некоторый ритуал или церемония. Ещё говорят, что посвящение открывает двери, или врата тантризма. Если человек ничего не понял при посвящении, то даётся пояснение, и, может быть, он осознает что-нибудь потом. Это одна из разновидностей посвящения, которая широко используется. О ней говорят, как о методе, который использует дарование правомочности. И всё это является частью того, что в учении дзогчен рассматривается как символическая передача. Эта разновидность передачи характерна для уровня самбхогакаи.

Есть и другие способы осуществления передачи. Есть устная передача. Устная передача означает, что некто объясняет то, чем мы занимаемся, чтобы мы сумели это понять. Такой метод обучения немного напоминает тот, который используется в буддизме на уровне сутр. Хотя, разумеется, учитель, проповедующий на уровне сутр, не выполняет символического посвящения тантрийского типа. Но если человек обрёл знание, понимание шуньяты, то он, должно быть, достиг его благодаря успешному объяснению и проповеди. По-тибетски это называется "пандита кхапай луг" (pandita mkhaspa'i lugs). "Пандита" означает подход, свойственный учёному, а "кхапай луг" - введение, или путь, то есть это можно понимать как путь тех, кто учится, путь учёных. Ведь и в учении дзогчен можно получить введение, используя интеллект. Если взять человека науки, весьма сведущего в тантре, сутре и тому подобных вещах, то в процессе многочисленных объяснений ему, возможно, удастся уловить идею. Так что и это тоже метод введения.

Кроме того, устное объяснение - это ещё и метод сообщить человеку знание практики, объяснить ему, что такое практика, как это и делают в разделе Семде дзогчена. В этом учении человек проходит весь путь от сосредоточения до созерцания, руководствуясь последовательными объяснениями. Из трёх разновидностей эта передача называется устной.

Теперь ещё одна разновидность - так называемая прямая передача. По-тибетски она называется "тогдан ньям" (rtogs ldan nyams). "Тогдан" значит, что человек владеет знанием того, что передаётся. "Ньям" означает - сообщить вам это знание. Этот метод учения и передачи передал мне мой учитель Чанчуб Дорже. Для этого не обязательно, например, обладать особым умом. И проходить какой-то ритуал или церемонию тоже не обязательно. Главное, что при этом происходит, - это переживание мудрости. Именно это в первую очередь и называется прямым введением. Прямое введение проводится без особого акцента на внешние вещи. Главной особенностью этой разновидности передачи является прямое сообщение знания. И это, безусловно, основной момент, если человек способен работать с прямой передачей и извлекать из неё пользу.

Но для того чтобы научиться этому, чтобы уметь извлекать пользу, необходимо получить некое переживание. Если человек идёт путём устной передачи, ему иногда удаётся, даже не получив такого переживания, следовать устной передаче и понять её. Именно поэтому многие учителя пользуются специальными текстами и дословно придерживаются их. Если мы следуем специальному тексту, повторяя слово за слово его содержание, то очевидно, что это способ осуществления умственной передачи. То есть, имеется в виду, что человек, написавший этот текст, действительно обладал очень ясным и точным пониманием и осуществил его передачу в письменном виде. И если я, являясь учителем, не владею переживанием, но тщательно изучил этот текст и знаю его дословно, то я, таким образом, развиваюсь. В этом случае я не несу ответственности за то, что передаётся. Если автор не сделал никаких ошибок, то человек, который слушает или воспринимает, что-нибудь да получит.

Символическую передачу можно считать "полуумственной". У человека не было полного надлежащего переживания. Но он что-то выучил и, как минимум, получил переживание визуализации. При этом передаются символы и формы, и это происходит в точности так же, как если бы вы следовали тексту. Это вообще характерно для способа передачи в тантризме.
В учении же дзогчен учителя, как правило, используют прямую передачу. Учитель приходит к ученику. При этом вовсе не подразумевается, что учитель должен дать ему какое-то объяснение, основанное на конкретном тексте, или сообщить что-то, прибегнув к символической или ритуальной передаче. Сегодня, когда речь заходит о проповеди учений дзогчен, действительно бывает, что многие учителя дают ритуальные и формальные передачи. И дело здесь в том, что многие учителя расширили или украсили передачи в тантрийском стиле.

Collapse )

мимохдм))



Нет ничего, что бы сделало нас теми, кто мы есть))).

Демон, скрывающий истину - это схваченность восприятием.

Мир играет словами в поддавки!

Озираюсь по сторонам - нигде нет места, где не было бы
Врат Дхармы.

Многие ради надежды на лучшую жизнь согласны на двойственность, но лучше выйти за пределы надежды и страха, что гораздо труднее.

Чтобы не думать глупости, что школа читтаматра это "только ум", помните, что виджнянавада - это "говорящая о сознании")).

Как является недвойственным доброе? Так, что оно не является добрым и не является недобрым)). Это лишь наименования.

Про чистоту ума и проверки состояния

Ваджрасаттва | Искусство танка

В Древней Персии, во время обсуждения важнейших государственных вопросов, абсолютно все знатные советники, выработав какую-то стратегию или приняв какое-то решение, старались упиться до состояния «нестояния». Объяснялось такое ретивое стремление обмыть любые государственные посиделки весьма просто - если принятая стратегия или решение «из пьяных глаз» казались разумными, тогда их немедленно притворяли в жизнь уже поутру. Но если чувство важности терялось «под парами алкоголя», тогда считалось, что всё принятое ранее не стоит и выеденного яйца, поэтому требовались новые посиделки и новая глобальная попойка.

Это мне напомнило метод проверки плодов практики очищения через созерцание Ваджрасаттвы в дореволюционной Бурятии, когда ученик, завершивший начитывание 100 000 мантр, приходил к учителю, и тот наливал ему стакан водки или два-три, в зависимости от конституции и физической формы ученика. Тот выпивал до конкретно проявленного опьянения, а учитель наблюдал, что "всплывает" из глубин сознания ученика. В зависимости от этого оценивались результаты практики. Как правило, чистый ум даёт исключительно положительные проявления или даже просто сразу глубокий сон.

Ученик – это мать всего учения

Великий учитель, тибет, нейронный …» — создано в Шедевруме

В тибетском языке слово «ученик» звучит как лоб ма. Лоб – это учение, а ма – мать. То есть, если переводить дословно, ученик – это мать всего учения. Матерью учения ученик является в том смысле, что способен порождать знание в себе и далее передавать его другим. А если человек сам не может учить, значит как ученик он никуда не годится. Хороший ученик хорошего мастера чувствует, что распространять учение дальше – его долг; и он делает для этого всё возможное. Такой ученик ощущает себя продолжением учителя. И когда он становится способным претворять желания своего учителя в действительность, его ученичество считается завершённым. А главное желание учителя обычно состоит в том, чтобы учение продолжало жить.

В десятом веке буддизм на территории Индии был уничтожен; но сама идея ученичества не погибла, а буддийское учение перекочевало в другие страны – на север, юг и восток, – где живо и здравствует до сих пор. Причём нельзя сказать, чтобы это было результатом хорошей организации буддистов или какой-то их политической мощи. Среди всех прочих религий буддизм, кажется, институционализирован в наименьшей степени. Распространение буддизма происходило преимущественно путём того, что его последователи, попадая в другие страны, делились там своими знаниями с местным народом. Вот разве что в юго-восточной Азии сейчас есть несколько буддийских организаций, ведущих работу миссионерского толка; но похоже, что никаких особенных результатов она не даёт. Дело в том, что она совершенно чужда собственной логике развития буддизма. В реальности всё завязано на то, что человек получает от кого-то учение, а затем в соответствии с ним живёт. В этом случае он естественным образом распространяет учение среди тех, кто его окружает. Его собственные ученики становятся следующим поколением практикующих, и история повторяется уже с ними.

Запомните: знания и мудрость не являются чьей бы то ни было собственностью. На учение не может быть авторского права. Восприняв учение из уст своего наставника, человек свободен практиковать его, осуществлять и передавать дальше. Поступая так, он сможет принести пользу другим. Возможно, со временем он начнёт презирать то, чем он занимался в прошлом, но он не пожалеет ни об одной секунде, потраченной на развитие собственной практики и на помощь другим существам. Накопление знаний не должно быть самоценностью для ученика. Ему необходима не информация как таковая, но умение применять её для решения реальных проблем. И если мы становимся учениками, то для того, чтобы научиться жить, а не для того чтобы овладеть какой-то способностью или профессией. Учение – это не хобби. Это то, что нужно нам постоянно, как воде нужно течь, чтобы она не застаивалась. И здесь недостаточно простого желания учиться; это должно быть для человека вопросом жизненной необходимости. Только в этом случае он сможет передавать дух учения другим.

Лама Чодак Юток

Неуловимые хозяйки тантр



Дакини неуловимы и обладают игривой природой, и пытаться "зафиксировать" их аккуратным определением значит пытаться ухватить руками воздух. Они всегда игнорируют интеллектуальные концепции, поскольку основа их мудрой игры совершенно не такова. (Тсеринг Чодрон)

Шива некогда сражался с демоном Андхакой; каждый раз, когда кровь из ран демона проливалась на землю, из неё появлялись новые и новые его двойники. Вот тогда боги и создали чудесных дев – дакини, которые на лету ловили брызги крови демона, не давая им упасть на землю. Так их и изображали — с чашами, полными крови, в руках.

"Дакини, - говорит американский учитель ваджраяны Цультрим Aллионе, - это ключи, привратники и стражи безусловного государства. Если мы не готовы пригласить дакини в нашу жизнь, то мы не можем войти в эти тонкие состояния ума. Иногда дакини появляются как посланники, иногда в качестве гидов, а иногда и в качестве защитников ".

Читал "Беседы в Конвее"ННР и наткнулся на такое высказывание, что в некотором смысле тантры принадлежат хранящим их дакиням. Отсюда следует неизбежная необходимость общения с дакинями и не менее неизбежная необходимость определенным образом измениться, чтобы смочь общаться без губительных для себя последствий. Хотя многие люди, читая в намтарах про сцены, когда дакини угрожают йогину съесть его, думают, что они его просто пугают-испытывают. Не думаю, чтобы это было так. Опасности есть. И не только быть съеденным:). Символически выражаясь, смешно ожидать гарантированной безопасности от общения со стихийным бедствием. Я сравниваю с ним дакинь, потому что они столь же необузданны в сравнении с чаще всего ограниченным человеком. Что же до йогинов, то есть целый ритуал отворачивания дакинь, пришедших забрать особо приглянувшегося им йогина)). Чаще всего к этому ритуалу прибегают ученики, когда дакини приходят за их учителем)).

СТАРЫЙ БАЯН - НО ВЕСЕЛЫЙ))) ТИПОЛОГИЯ ПРАКТИКОВ)))



Вашему вниманию предоставляется типология людей в двух крайних формах, которых можно встретить в различных дхарма-центрах различных уважаемых традиций. Любые совпадения с реальными людьми не случайны)). Пожалуйста, не воспринимайте это слишком серьезно. Да пребудет с вами мудрость и чувство юмора! 🙂
ТХЕРАВАДА
(1) Домашний практик.
Всю свою жизнь жаловался на жизнь. Теперь медитирует в перерывах между чтением Парибка и Андросова. Считает, что учение Будды истинно, потому что оно верно. Придаёт медитативным переживаниям катастрофическое значение, но на людях говорит об обратном. Брезгует общением с ламаистами, махаянистами и христианами. Не любит слов "химия, хитрость, хирург, хижина". Считает их оскорбительными и унижающими достоинство слушающего. Склонен к пессимизму и самобичеванию. Наивен.

(2) Интернетовый практик.
Всю свою жизнь просидел за компьютером. Теперь медитирует на страницах интернет-форумов. Считает, что учение Будды истинно, потому что правильно понимает его лишь он сам. Не придает медитативным переживаниям никакого значения, потому что никогда их не имел. Обожает общаться с ламаистами, махаянистами и христианами, доказывая почему они неправы. Любит слова "химия, хитрость, хирург, хижина", так как это лишний повод написать модератору. Склонен к спорам и провокациям. Изворотлив.

ДЗЭН

(1) Замороженный практик.
Всю свою жизнь просидел в дзадзен. Делает перерывы между дзадзен только на еду и нужду. Во время еды мечтает достигнуть просветления путем дзадзен. По жизни заторможен и долго думает. Иногда зависает во время разговора, уставившись в одну точку. Инертен.

(2) Прорубанный практик.
Всю свою жизнь разгадывал коаны. Пока не понял, что ничего понять невозможно. Между ассоциативной болтовней делает редкие перерывы на чтение Догена, если делает вообще. Любит поучать людей и говорить загадками. Склонен к непредсказуемому поведению и угрозам "бамбуком хрясь". Надоедлив.

ГЕЛУГПА

(1) Улыбающийся практик.
Всю свою прошлую жизнь изучал Ламрим. Всю свою текущую жизнь изучает Ламрим. Всю свою следующую жизнь планирует изучать Ламрим. В свободное от учебы время любит медитировать на пустоту ложки чашки и цитировать Геше Тинлея. Склонен к услужливости и улыбчивости, но когда никто не видит превращается в страшного дядьку с рогами и кормит воображаемых сущностей. Незаметен.

(2) Хмурый практик.
Всю свою прошлую жизнь изучал Ламрим. Всю свою текущую жизнь изучает Ламрим. Теперь отчаянно понимает, что всю свою следующую жизнь придется изучать Ламрим. В свободное от изучения Ламрима время любит рассказывать про пуленепробиваемые мантры и летающие пурбы. Склонен к шаманизму, и в любой момент может превратиться во что угодно, чтобы подчинить кого надо. Недоверчив.

Collapse )

***



Автор: А.А. Терентьев.

Мадхьямака («срединность») — буддийское понимание реальности как взаимозависимости, где всё сущее пусто — лишено самостоятельного бытия. Материал курса из 24-х лекций, представленный в этой книге, касается раннего периода мадхьямаки — до Нагарджуны (II–III в.), сочинений самого Нагарджуны и его комментаторов, споров тибетских философов о мадхьямаке и параллелей мадхьямаки с философией квантовой физики.

При этом автор не претендует на исчерпывающее изложение мадхьямаки, но скорее стремится помочь читателю преодолеть трудности в понимании основных, принципиальных подходов философии «срединности».

Благодаря активному участию слушателей курса в обсуждении материала, лекции обогатились альтернативными точками зрения и превратились в «беседы». Книга предназначена для всех интересующихся философией, в особенности буддийской.

Год издания: 2022

СКАЧАТЬ: https://disk.yandex.ru/i/_g6QgMzhVpbF3g

Это нужно узнать как беспрепятственность

СИМВОЛ ХРИ И ПРАКТИКА ДЛЯ ОМОЛОЖЕНИЯ, КРАСОТЫ И СЕКСУАЛЬНОСТИ WWW.  DUIKO.GURU Эт�... | Instagram

Развитие в стадии зарождения (кьерим) - это выражение беспрепятственного осознавания. То есть, без обнаружения этой беспрепятственности нет, собственно, никакого настоящего развития. А когда мы мыслим об этом в ходе практики, это препятствие.

Устойчивое, глубоко укоренённое самадхи семенного слога в садхане не является мыслью - потому что это естественное выражение беспрепятственности, его необходимо так узнать. Кажется, что в школах сарма учат иному и заняты концептуальным построением в ходе садханы, но на самом деле это лишь процесс укоренения в самадхи семенного слога божества. Постепенно придёт понимание, что вы можете не оставлять при этом пребывание в сущности ума.

Во сне я убеждался, что совершенно нормально и допустимо разворачивать стадию развития из стадии завершения. Нет никакого столкновения между ними, и это и есть проявление беспрепятственности, о котором говорилось выше. Это не похвальба, а просто практическое наблюдение, важное хотя бы для меня лично - если бы познавание и пустотность не были единством, то один аспект появлялся бы, когда мы думаем, а другой – когда мы не думаем, как объяснял Ургьен Тулку Ринпоче.

Углубление понимания этого стало постепенно моей постоянной темой, не взыщите. Иногда важнее артикулировать, нежели трястись над тайной практики, потому что в этом много привязанности к её результатам.

Из наставлений Ригдзина Чанчуба Дордже, коренного учителя Намкая Норбу Ринпоче



Кье хо!
Дорогие дети, слушайте внимательно!
То, что вы называете умом,
не является чем-либо вообще.
Позвольте ему наблюдать себя.
...Если вы видите цвета и формы,
это — знак того, что вы забрели
в дом иллюзии.
Если вы думаете:
«Это — ничто, здесь ничего нет»,
вы пойманы в ловушку
тупого пустого состояния,
и богатство вашей природы
не проявится.
Осознайте, что вы можете исследовать,
медитировать сто лет и не приблизиться
к свободе.
Ригдзин Чанчуб Дордже, коренной учитель Намкая Норбу Ринпоче