Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

О способностях



Некоторые говорят: «Мы не можем практиковать Дзогчен, потому что учения Дзогчена недосягаемо высоки. Мы не способны практиковать его, чтобы достичь реализации». Такие люди полагают, что для практики Дзогчена необходимы способности просветленного существа. Но способности предполагают совсем иное. Вы должны узнать, что такое способности, на деле, а не так, как объясняется в учении Сутры. В Дзогчене мы всё должны изучать на деле.

Скажем, где–то есть превосходный учитель Дзогчена, который обладает настоящим знанием. Учитель передает это знание Дзогчена ученикам и показывает им методы, помогающие обрести это знание. Если человек глубоко интересуется учениями, слушает учителя и осваивает то, о чем говорит учитель, это и значит, что у него есть некоторые способности. Самая важная способность — это ваше участие. Если вы не интересуетесь, учитель ничего не сможет поделать. В первую очередь вы должны быть заинтересованы в том, чтобы следовать учениям. Тогда учитель может вам помочь.

Collapse )

мимохдм))

Тоску по бывшей Родине часто путают с жаждой странствий.

Чиновники это человеческий материал низкого качества - интеллектуально и этически. Они - расходный материал.

Время идёт, и в то же время ни у кого нет времени. Ну, почти ни у кого)).

Дзогчену усилия и практика не нужны. Усилия нужны практику, чтобы устранить препятствия для осознания Дзогчен. (Лопон Тендзин Намдак)

Лучше быть собственным учителем, чем взваливать эту работу на кого-то другого. (Намкай Норбу Ринпоче)

И вновь о вере в буддизме))



Геше Джамьянг Кхьенце, наставник многих россиян.

Вопрос слушателя: Если Учитель дарует Три Милости, а ученики еще не готовы в полной мере их воспринять, осуществляется ли в данном случае акт Посвящения?

Ответ: Сначала хочу сказать, что далеко не все Учителя, которые приезжали в Россию, дают Посвящения, содержащие все четыре Посвящения, о которых сегодня шла речь. Что же касается Вашего вопроса, даже если не понимаешь содержания Посвящения, но есть вера, то это полное основание считать, что вы получили Посвящение. Если есть вера, то Посвящение осуществляется в полной мере. Есть пример в комментарии на Гухьясамаджу: если среди нищих есть умственно неполноценный нищий, то в результате он получит все то же самое, что и другие нищие. То есть, основание - это вера.

Раньше я вам рассказывал одну историю про Атишу. Когда он приехал в Тибет и оказался в Лхасе, к нему пришел один кочевник, который, с большим почтением относясь к Учителю, с порога попросил: «Дайте мне, пожалуйста, наставления». Атиша тихо, себе под нос сказал: «Какое там наставление. Вера. Вера». А тот, не слыша ответа, громко закричал: «Дайте мне наставления, Учитель». Тогда Атиша ему ответил на хинди: «Пошел вон!». И тот, думая, что получил наставления, ушел. У него было искреннее отношение к Учителю, и через некоторое время он пришел и принес Учителю подношение, и сказал: «Я получил большую пользу от твоего наставления. Дела у меня пошли чрезвычайно хорошо». Атиша удивился: «Какое наставление? Что-то я не помню». Тогда кочевник произнес ему слова на хинди, которые Атиша тогда ему сказал. На что Атиша засмеялся и сказал: «Ну вот, вера. Вера».

Перевод Р.Н. Крапивиной.

Указание на природу вещей))


Каменный чанбу Тулку Сангье Линпы, хранящийся в Монастыре Горы с Шестью Вершинами, Кхьюнпо, Тибет

Сангье Линпа был воплощением великого бонского учителя Лоден Ньингпо (blo ldan snying po, 1360-1406) и Терчена Мишиг Дордже (gter chen mi shig rdo rje, прибл. 1650-1695), его монастырём был прославленный Монастырь Горы с Шестью Вершинами в Кхьюнпо (khyung po ri bo rtse drug), Восточный Тибет. Поэтому он также известен как Тулку Сангье Линпа; его другие имена - Чанчуб Цал (byang chub rtsal), или Пема Юндрун Ньинпо (pad+ma g.yung drung snying po). Сангье Линпа и его предшествующие воплощения считаются держателями традиции Дренпа Намкха (dran pa nam mkha’ srol ‘dzin) и его сыновей Цеван Ригдзина и Пема Тхондрола (tshe dbang rig ‘dzin, pad+ma mthong grol). Сам Сангье Лингпа считался также воплощением учителя и переводчика Вайрочаны, жившего в 8-м веке.

Тулку Лоден Ньинпо (то есть Сангье Линпа) взял камень и сжал его своей рукой, сделав чанбу из камня (rdo bcang/rdo chang bu). Обычно чанбу делают из теста из ячменной муки, сдавленного четырьмя пальцами и большим, которые оставляют на нём свои отпечатки. Этот чанбу подносится духам, создающим препятствия, призракам и т. д. в качестве кармического воздаяния. Как личное подношение, связанное с собственными телом, речью и умом, его можно преподнести всем кармическим кредиторам для того, чтобы выплатить свои кармические долги. С этой целью своей правой рукой вы делаете много этих чанбу, затем дуете на них и подносите их, представляя, что вы выплачиваете свои кармические долги и т. п.

Однако, этот чанбу сделан из твёрдого камня, который обычно считается чем-то материально существующим. Для того, чтобы продемонстрировать иллюзорную природу всех явлений и указать на пустую природу так называемых вещественных или реальных форм, звуков, запахов и т. д., так же как различных опытов, связанных с чьим-либо умом, великие учителя используют свою "магическую" энергию и силу (mthu / nus pa), показывая нематериальную природу вещей.

Намкай Налджор 2021/10/14

Три пути освобождения



В учении о трех путях освобождения говорится о том, что все пути можно объединить в три главных раздела. Хотя такой подход составляет часть учений Дзогчена, не все рассматриваемые методы имеют истоки в Дзогчене или в других буддийских традициях, поскольку эти три пути включают в себя все духовные учения, которые могут привести к реализации.

...Каждый, кто следует какому–то учению, как и все, живет в сансаре и в двойственном видении, а потому в рамках ограничений. Следуя учению, человек думает: «Это мой путь. Это моя система». Так он устанавливает себе ограничения, которые свойственны людям, хотя и не приносят им пользы.

Именно так во всём поступают люди. Это можно легко понять, если взять нашу обычную жизнь, но точно так же мы действуем, вступая на духовный путь. Те, кто следует духовному пути, тоже подвластны двойственному видению. Учитель объясняет нам, как выйти за пределы двойственного состояния и за рамки ограничений, а не то, как их применять. Однако мы часто неправильно понимаем учения, поскольку постоянно следуем за своими рассудочными мыслями, представлениями и установками.

Вот один интересный пример. Когда Будда Шакьямуни был в Индии, он учил четырем благородным истинам.
...Будда не собирался создавать ни школу, ни традицию. У него не было никаких ограничений. Но вскоре после того, как Будда проявил паринирвану, то есть после его смерти, возникли восемнадцать различных школ буддизма. Почему? Потому что даже самые выдающиеся ученики Будды не могли прийти к согласию. Будь у них настоящее понимание учения Будды, они бы знали, что нет ничего, с чем можно было бы не соглашаться. Хотя эти ученики в какой–то степени обладали реализацией, они всё еще оставались в двойственном видении, и никто из них полностью не расстался со своими ограничениями, а потому каждый понимал учение по–своему. Так появились различные школы.

Collapse )

О непосредственной связи с Дхармой - вне людского

Всё, что мы понимаем с помощью интеллекта, мы понимаем в двойственной манере. Даже когда нам говорят о неделимости ясности и пустоты. Двойственный ум по определению не способен понять недвойственное.

Анализирующий ум действует по отношению к явлению всегда одним и тем же способом - разлагает его в представлении, рассматривает раскрытый "хладный труп", соотносит с уже знаемым, что-то узнаёт как знакомое, а потом признаёт своим знанием, то есть собирает назад и этой собранной моделью явления пользуется как моделью понимания. Не моделью ДЛЯ понимания, когда модель, сам процесс понимания и его объект осознаются как несходные, а моделью самого понимания (существа совсем не развитые не различают даже и этого, принимая понимание за сам объект). Таким образом, наш интеллект - не более, чем патологоанатом воображаемого)).

Самое смешное, что мы всё на свете "видим" через такую "призму")). И многие понимают это, но ничего не делают, чтобы как-то изменить положение вещей. Понятно, что постоянно осознавать, что ты видишь не явления, а мнение своего сознания, большинству напряжно, некомфортно, да и зачем - если "все так живут"?

Некоторые редкие и красивые тханки | Буддийское искусство, Тибетское  искусство, Буддисты

И в этой связи хочется вспомнить: "Каким образом Властелин миров, Локешвара, присутствует в каждой вещи и в каждом явлении, то есть недвойственно?" Посредством бытия как такового, а не действия. Запредельное бытие пронизывает всё, не замутняясь ничем, не схватываясь ничем, как присутствует в зеркале целый мир, не смешиваясь в нём и не повреждаясь, не улучшаясь зеркалом и не исчезая в нём. Превзошедший бытие ничем его не нарушает и не исчезает в небытии. Дхармакая беспрепятственно зерцалоподобна, ничего не путает и ко всему равна. И потому это гарбха, чрево всего. И потому это дхату, элемент и зерно всего.

У всех живых существ в уме есть возможность проявить это состояние Локешвары. Эта возможность имеет разный характер - у кого-то слабая или сильная, близкая, далёкая - по отношению к необходимости очищения ума. Collapse )

Мы должны научиться разрушать владеющие нами представления

Дацан Гунзэчойнэй Ваджрапани — могущество всех будд

Не так важны детали внешнего жизнеописания учителя, как важен содержащийся в тексте духовный импульс, способный изменить наше сознание. Для этого такие жизнеописания и существуют! Если они не оказывают на нас никакого воздействия, и наше сердце остаётся чёрствым, это говорит об отсутствии кармической связи.
Многие из нас уже осознали, что какие бы усилия мы ни прикладывали и чего бы в жизни ни достигли, настоящей удовлетворённости мы никогда не чувствуем. Проблема по большей части состоит в следующем: мы не присматриваемся к тому, что у нас уже есть. На самом деле в каждом из нас достаточно предпосылок для просветлённого опыта. К ним просто нужно правильно подойти. Практика экстрагирует смысл из сырого материала нашей жизни.

Мы должны уметь разоблачать те вещи, за которые мы цепляемся!

Истории махасиддхов говорят нам о том, что мы не таковы, как мы о себе думаем. Привязанность к собственной личности – это то, что сковывает нас. Мы должны научиться разрушать владеющие нами представления.

Лама Чодак Ютог

Об улучшении практики))

Ещё к ретриту Гарчена Ринпоче - "Единство махамудры и дзогчен" Карма Араги:  nandzed — LiveJournal

ДЖИН ГЬИ ЛОБ ЧХИР ШЕГ СУ СОЛ
НЕ ЧХОГ ДИ РУ ДЖИН ПХОБ ЛА
ДРУБ ЧХОГ ДАГ ЛА ВАНГ ШИ КУР
ГЕГ ДАНГ ЛОГ ДРЕН БАР ЧХЕ СОЛ
ЧХОГ ДАНГ ТХУН МОНГ НГО ДРУБ ЦОЛ

Прошу прийти даровать благословение! Пролейте благословение на это высшее место!
Даруйте четыре посвящения мне, высшему практику! Устраните препятствия, вредоносных духов и врагов! Даруйте высшие и обычные действительные достижения!

ОМ А ХУМ ВАДЖРА ГУРУ ПАДМА ТОТРЕНГЦАЛ ВАДЖРА САМАЯ ДЖА СИДДХИ ПХА ЛА ХУМ А ХРИ МА ХА РИ НИ СА РАЧА ХРИЯ ЧИТТА ХРИМ ХРИМ ДЖА

Хотя твой ум в сущности неотделим от твоего учителя,
Будучи «единого вкуса» в пустотности Дхармадхату,
Визуализируй над своей головой мастера в образе Амитабхи
Как неограниченное выражение осознавания и молись ему.
Тогда силой благословения ты продвинешься в своём постижении.
Поэтому ежедневно практикуй гуру-йогу.

Карма Арага, "Ри Чой" (Горная Дхарма)

Будда как-то сказал своему ученику Кашьяпе: «Что такое абсолютная бодхичитта? Она полностью свободна от умственных построений, подобно пространству; её невозможно показать на каком-либо примере. Она не впадает ни в какую из крайностей и не подпадает ни под одну из категорий; она запредельна умственным построениям. Она является единством пустоты и сострадания; она пуста, как пространство. В то же время она открыта и ясна, полна любви и сострадания. Это и есть абсолютная бодхичитта».

Collapse )

Метод и способности. Тонкости несходства



Метод может не подходить по двум основным причинам - ваших способностей не хватает для его практики и ваши способности развиты слишком хорошо для практики данного метода. Об этом редко говорят, но это действительно так - ваше развитие может стать препятствием для дальнейшего роста в случае, если метод не рассчитан на таких, как вы. В этом случае ваши способности, будучи не задействованы в процессе развития, могут начать тяготить вас и приведут к внутреннему конфликту.

Ведь что требуется в случае поиска несуществующего ума (откуда приходит и куда исчезает мысль)? По сути, нам предлагается неким образом исчерпать концепцию мышления вообще. Если мыслящий ум - это как озеро, отражающее солнце, то, если вы не способны полностью понять отражение как отражение (не интеллектуально), вам придётся исчерпать озеро до дна, чтобы обнаружить призрачность отражений, призрачность работы ума. А если вы более развиты, то вам, по сути, уже не нужна концепция отражающего ума, вы не сильно обусловлены ею - но вам требуется осознать, что вы не связаны ею)). Это более тонкий момент. И если вы созрели для него, его актуальность нужно понять - либо из указующих наставлений Учителя, либо самому)).

К слову о самостоятельности опытного понимания. Далай-лама Тендзин Гьяцо писал, что "ряд реализованных учителей, чей медитативный опыт не полностью соответствовал логическим построениям, при объяснении пустотности считали свой опыт более значимым по сравнению с логикой. И если мы будем анализировать слова таких учителей строго с логической точки зрения, то нам покажется, что в них есть слабые места. Но исследовав их с точки зрения медитации, мы увидим, что они безупречны". Это тоже необходимо понимать, памятуя о завете Будды быть светильниками самим себе.

Честность учителя



Проблема как будто заключается в том, что людей беспокоит конфликт между религиозным и мирскими элементами. Они находят очень трудным примирить так называемое “высшее сознание” с практическими делами. Но категории высшего и низшего, религиозного и мирского, не кажутся обладающими связью с таким подходом к жизни, который основан на глубинном здравом смысле.

Марпа был всего лишь обычной личностью; он был поглощен переживанием каждой детали своей жизни. Он никогда не старался быть чем то особенным; когда он терял власть над собой, выходил из себя и бил учеников, он просто делал это, никогда не играл и не притворялся. С другой стороны, религиозные фанатики всегда стараются жить согласно какой то предполагаемой всеобщей модели; они пытаются подчинить себе людей, упорно и яростно идут по своему пути, как будто сами являются совершенно чистыми и добрыми людьми. Но я полагаю, что такие старания доказать, что вы хороши, указывают на своеобразный страх. А Марпе ничего не надо было доказывать; он был просто разумным, прямым, очень солидным гражданином — и в то же время весьма просветленной личностью. Фактически он является отцом линии кагью; от него проистекают много учений, которые мы изучаем и практикуем.

Чогьям Трунгпа