Category: образование

Личная практика, жизнь общины и понимание в этом себя



Люди несчастливы и им нехорошо вовсе не потому, что они не знают чего-то заветного. Возможность такого разрешения несчастья кажется людям иногда такой возможной:) прямо сейчас, только потому что всё происходит именно сейчас. Но, увы, за этим стоит целая история, и её нельзя вот так разом взять и отменить)).

Как говорил в одной из бесед с учениками Намкай Норбу Ринпоче: "Лучше всего, чтобы сначала человек постарался понять, зачем он следует Учению, с какой целью. Это необходимо осознавать. Учение нельзя выбирать, как товар в лавке, который может приглянуться своим цветом или формой". Если вы хотите облегчить себе внутреннюю жизнь, сделав её более комфортной, нужно честно себе в этом признаваться, иначе потом будут проблемы с развитием бодхичитты и самооценкой.

Кто-то не может найти достаточно логики в чьих-то учениях, кого-то пугает чрезмерная эмоциональность в чьих-то наставлениях - так что они даже за наставления это не примут. Но это, скорее, отражение наших проблем, не узнаваемых нами как таковые. На самом деле важна любовь, ведь преданность - от любви, а не от головы. Но европейским ученикам часто говорят "йидам - это просто что-то вроде энергии", и любовью тут вовсе не пахнет. А в Тибете чувства к божествам, учителям, Защитникам и дакини цвели и пахли. Это воспитывало людей. Собственно, без этих чувств не было бы и культуры, которая позволяет создавать, рисовать, строить и жить среди этого всего.

Ведь европейцы такие же, как и все люди в мире. Они больны, им не хватает внимания, счастья, нежности, выхода гневу и страсти и всего остального. Им зачастую не хватает элементарных человеческих отношений с учителем. Хотя мы прекрасно знаем из истории тибетского буддизма, что было много йогинов, которые, просто получив однажды передачу от кого-то (история уже и не помнит, от кого), далее упорно практиковали и становились реализаторами. Сегодня многим из нас просто приходится идти по этому пути в силу обстоятельств. Эта вынужденность представляет для нас вызов и может увеличивать значение общины. Вопрос, как это понимать - насколько глубоко, осознанно, как внешнее или внутреннее.

Collapse )

Безопасная квинтэссенция учений ваджраяны



Когда kyerim, стадия зарождения, практикуется очень тщательно проработанным способом, существуют четыре типа визуализации. Они соответствуют очищению четырех типов рождения: из яйца, из матки, из тепла и влаги, а также чудесного рождения. Но Гуру-йога является сущностью всех этих стадий и не требует такой детальной проработанности. Все другие аспекты практики стадии зарождения также входят в Гуру-йогу, хотя они не рассматриваются по отдельно­сти. Это "ясное явление" - ясная визуализация божества, "чистая внимательность", относящаяся к знанию всех символов и аспектов божества (например, одна голова символизирует единство абсолют­ной природы, а две руки символизируют средства и знание), и "непо­колебимая гордость", которая относится к полной уверенности и убежденности в том, что практикующий всегда был божеством с безначальных времен.

Говорится, что если мы лишь на мгновение визуализируем с огромной ясностью и яркостью нашего коренного Гуру, это прине­сет больше пользы, чем медитация на ста тысячах других божеств. Гуру-йога является также сущностью стадии завершения, dzogrim. В стадию завершения входят шесть видов йоги: tummo, иди внутрен­нее тепло - корень пути; gyulu, или иллюзорное тело - основа пути; milam, или йога сновидений - мера продвижения по пути; odsel, или светоносность - сущность пути; bardo, или промежуточное состоя­ние - приглашение продолжать путь; и phowa, или перенос созна­ния, позволяющий пройти остаток пути.

Collapse )

Жизнь Кроткого Покровителя

Нет описания фото.

Это моё давешнее намерение - Джамгон Конгтрул один из тех учителей, к которым я испытываю спонтанное благоговение, причин для которого в моей нынешней жизни не видно. История тибетского буддизма знает много невероятных учителей. Что заставляет меня выделять именно Джамгона Конгтрула, я не знаю. Это просто так есть, и всё)). Самого этого чувства мне достаточно безо всяких объяснений. Хотя впервые это чувство проявилось по отношению ко Третьему Конгтрулу, сердечному ученику Кармапы 16-го. Он погиб в молодости. Несомненно, что также свою роль сыграло то, что Конгтрул имел одновременно глубокие связи как с учением Бон, так и с буддизмом, что мне очень близко.

Конгтрул Лодро Тайе (Kong-sprul Blo-gros mTha'-yas) (1813—1899) родился второго декабря 1813 года в Ронгьябе (Rong-rgyab), близ Пэма Лхаце (Padma lHa-rtse), что в области Дрида Салмоганг (Bri-zla Zal-mo-sgang) в Восточном Тибете. Ронгьяб — это небольшая, скрытая от посторонних глаз долина, которая считается одним из двадцати пяти священных мест Восточного Тибета, местом, где проявляются просветленные деяния семейства Будда. Приемным отцом Конгтрула был Сонам Пел (bSod-nams 'Phel), тантрист-мирянин из традиции бон, а матерью — Таши Цо (ЬКга-shis 'Tso). В автобиографии Конгтрул сообщает, что его родным отцом был Юнгдрунг Тэндзин (gYung-drung bsTan-'dzin), знаменитый лама из рода Кьюнгпо, или Гаруды, который был на грани угасания. Брак матери Конгтрула с Юнгдрунг Тэндзином должен был обеспечить продолжение этого драгоценного рода. Конгтрул подробно описывает историю божественного происхождения родоначальников семьи Кьюнгпо, из которой вышли самые выдающие личности как буддийской, так и бонской традиции: буддисты - Миларэпа , Кьюнгпо Налчжор , первый Кармапа Дусум Кьенпа ; и бонпо — тертон Лодэн Ньингпо (Blo-ldan sNying-po) и Тра-ши Гьялцен (ЬКга-shis rGyal-mtshan).

Когда мать Конгтрула носила его в чреве, у нее было много благоприятных снов. Например, однажды ночью она увидела во сне, как прилетевший с северо-запада ворон спустился на ее домашний алтарь. Были и другие предзнаменования, говорившие о том, что дитя, которому предстояло родиться, будет великим человеком: год его рождения выдался небывало изобильным, хотя в предшествовавшие годы урожаи были скудными.

Collapse )

К годовщине Чогьяла Пхагпы. Из истории школы Сакья

Нет описания фото.

Отцом Дрогон Чогьял Пхагпы был Сангца Сонам Гьялцен, который был младшим братом Сакья Пандиты. У Сонам Гьялцена было пять супруг, первой из которых была Мачиг Кунчид из местности Цанадап. Дрогон Чогьял Пхагпа являлся её старшим сыном.

Чогьял Пхагпа родился в Намринг Лукхунг в год Дерева-Овцы в шестой день третьего месяца по лунному календарю. В то время его отцу Сонаму Гьялцену было 52 года. Зачатие и рождение Чогьяла Пхагпы сопровождалось множеством благоприятных знаков. В детстве ещё не получив образования он уже мог читать и писать различными видами письма. Также он овладел многими предметами без малейшей трудности.

С раннего возраста Чогьял Пхагпа обладал ясновидением и мог ясно вспомнить свои предыдущие жизни. Например, когда пришёл момент определить, являлся ли он действительно реинкарнацией знаменитого учителя, известного как Сатон Рипа, два ученика Сатона пришли посмотреть на него. В тот момент Чогьял Пхагпа играл с другими детьми, но увидев двух монахов, он сказал: «Наконец-то вы пришли!» Они спросили: «Ты узнаёшь нас?» и он ответил: «Конечно» и назвал их по именам. Это не оставило никаких сомнений и с большой преданностью они совершили перед ним простирания.

Collapse )

Пустоту обнаружить легко, но важно обнаружить в ней ясность

На изображении может находиться: Dechen Palmo, часть тела крупным планом и в помещении

Как же нам получить это переживание (своей истинной природы - прим.) и пребывать в нём? Ведь очень важно не просто думать, размышлять и получать какие-то объяснения. "Ригпа миг да тэ" подразумевает наше присутствие. В данном случае ригпа значит «присутствие». Наше присутствие связано с глазами. Глазами мы пристально смотрим в пространство. Не надо думать, что пустое пространство это только что-то вроде голубого неба. Если есть открытое пространство, голубое небо — это прекрасно. Но, если вы считаете, что нужно обязательно выйти из дома наружу, чтобы видеть небо, иначе практику делать невозможно, то вспомните, что говорится в учении Дзогчен Лонгде.

Пространством здесь называется то, что находится от вас вот на таком расстоянии [от большого пальца левой до мизинца правой руки, если к кончику носа приставить левую руку с растопыренными пальцами, а к ней такую же правую]. Отсюда [от мизинца правой руки] и до бесконечности - всё это пространство неба. Если же вы сидите дома и смотрите на стену, сосредотачиваясь на ней, то это не пространство. Необходимо направить взгляд в пространство между собой и стеной. Это очень важно для развития видения, иначе оно будет оставаться двойственным.

Collapse )

Единство и единообразие это разные вещи))

"В авраамических традициях произошло очень непростое слияние, соединение с греческим рационализмом. И поэтому, когда в этой традиции возникает какой-то хаос, какой-то беспорядок, противоречия, всем это доставляет огромные неудобства. Всё должно оставаться в порядке, должен быть единый порядок, единый Бог и единая истина. В то время как в дхармических традициях Индии хаос никого не беспокоит, хаос не нужно контролировать, потому что «игра ясного света», как это называется в ваджраяне, лежит в основе всего многообразия явлений во вселенной.

Так что те из вас, кто бывал в Индии, знают, что может существовать общество, которое прекрасно функционирует, но с западной точки зрения является совершенно хаотичным. Поэтому, если вы будете пытаться практиковать буддизм или индуизм с западным подходом, желая, чтобы всё было упорядочено, то вас ждёт жестокое разочарование.

Collapse )

На тханке - Ваджрадхара и 84 махасиддха

На изображении может находиться: в помещении

Воззвание к состраданию Татхагаты

Нет описания фото.

Ом Свасти Сиддхам!

Склоняюсь перед Всеведущим.
О, Татхагата, властвующий над тремя мирами,
Удели мне минуту, преклони ко мне слух!
Всеведущий царь! Шипы того, что я вижу, пронзают глаза моего ума,
Я не могу узреть тебя.
В сердце своём ты пребываешь во благе.
Верно, поэтому ты не видишь меня в моей нищете.
Каждый день мне приходится вырываться от прислужников Мары.
Я думаю о своей земле, и привязанности увлекают мой ум.
Я ищу удачного случая.

Кье Ма! О, Благословенный!
Я несвободен.
Неужто ты сострадателен лишь на словах?
Если бы ты подлинно проявлял сострадание к простым существам,
Я был бы свободен.
Если твоё сострадание предназначалось мне,
Похоже, что мне не повезло.
Кому же ты даруешь своё сострадание?
Пока ты ждёшь надлежащего момента, чтобы проявить сострадание,
Я низвергаюсь на самое дно.
Могут ли быть сильнее мои душевные терзания?
Разве что когда я буду гореть в аду!
Почему нам, страдающим, так не везёт?
Пока ты дождёшься надлежащего момента,
Твоё сострадание завянет.
Может быть, я всё понимаю неверно;
Но дожидаясь твоей защиты, которую ты когда-нибудь даруешь,
Я чувствую, как легко мне было бы сдаться прямо сейчас.
Так что, если ты хочешь, чтобы я продолжал жить,
Позаботься обо мне сегодня же!
Я страдаю.
Покажи мне, как бы ты справился с этими страданиями.
Может быть, это всё мои выдумки,
И мои слова не имеют никакого смысла;
Но если в них есть смысл,
Пожалуйста, прояви что-нибудь действенное!
Если это и не сработает,
Пусть, по крайней мере, будет не так, как было до сих пор.
Если ты не заботишься обо мне,
Так ли важно, поможет или не поможет?
Но, возможно, тебе не всё равно.
Может быть, ты просто не знаешь, что со мной происходит.
Почему же тебя тогда называют Всеведущим?
Если я возненавижу тебя за свою нищету,
То незамедлительно низвергнусь в ад.
Если ты имеешь сострадание к простым существам,
Прояви его – протяни мне руку!
Если бы ты только показал мне свои пути и методы,
Как бы я мог внимать чему-то другому?

Collapse )

Про визуализации и напряжение на примере практики чод

Нет описания фото.

"Насчет визуализации Трома Нагмо. С одной стороны, Трома Нагмо - это определенный образ, который вы удерживаете. С другой стороны, Трома Нагмо находится за пределами любых форм. Так что, удерживайте этот образ около 2-х секунд и двигайтесь прямо мимо него за пределы, потому что все происходит в состоянии "конечного пространства сознания". Буддисты так не скажут, это вроде шиваитского термина. Но все подношения существуют в любом случае, включая нас, и это, и то, и их, и всё. Так что нам нужно оказаться в пространстве, где жизненная энергия и окончательная реальность встречаются в форме Трома Нагмо, но Трома Нагмо за пределами формы, и продвигаясь сквозь это, вы окажетесь в месте, где все подношения не просто выходят из формы, а всегда присутствуют, везде, любая нужная вам форма приходит. И это пространство переполняет всех людей осознанностью сострадания, щедрости и изобилия. Оно приносит покой. Так что, относитесь к этому просто, не усложняйте.

Когда я практикую, я визуализирую Трома Нагмо меньше минуты... это немного отличается от пуджи Трома Нагмо, где я больше времени уделяю ее образу. Так что, суть в том, чтобы прийти в пространство за пределами вашего эго, где ты просто осознаешь. А затем, просто позволь всему приходить, всему, что приходит на ум. На секунду представь, что бы хотели духи - это придет тебе на ум, потому что в пространстве Трома Нагмо твой ум, их ум и ум всех являются единым. С практикой визуализации будут приходить все легче и легче. Но не перегружайте себя визуализацией и не считайте себя ущербными, если вы не можете удерживать детальный образ Ваджраварахи в течение 2-х часов 75 минут. Такой необходимости нет. Ведь все эти формы только конденсация конечной реальности, и они, в любом случае, иллюзорны...ну, не совсем иллюзорны.... представляют собой сгущенную энергию, но они возвращаются в свое конечное состояние покоя, так что не надо усложнять свою работу, цепляясь за визуализации. Просто удерживайте образ в течение минуты и отпускайте, потому что вам еще есть чем заняться. Затем, со временем, образ будет проще приходить и задерживаться дольше, и это будет для вас очень естественно. В любом случае, то, что визуализация получается, или не получается, препятствием для вашей практики не является и не будет ей как-то мешать.

И, кстати, я практиковал чод с ламой Вангду около 9-ти лет и проводил с ним пуджи регулярно, и могу сказать, что он никогда не делал одну и ту же вещь совершенно идентичным образом. Конечно, у вас должно быть чувство организованности, дисциплины и внимательности, это очень важно, но не перегружайте себя этим. Потому что вы просто создаете себе дополнительную работу, в которой нет необходимости, и совершенно ненужные сомнения приходят на ум относительно того, чем вы заняты".

Источник: Свами Четанананда - отрывок из лекции, посвященной аспектам практики Чод.

Перевод aniezka

Сегодня годовщина Сакья Пандиты

Нет описания фото.

Четвёртый из основателей школы Сакья родился в год железа-свиньи (1182) в Сакья, в Тибете. Он являлся племянником Джецуна Драгпа Гьялцена, третьего иерарха Сакья. Сакья Пандита был одним из величайших тибетских учёных и практиков. Он был настоящим видьядхарой, не смотря на то, что некоторые существа воспринимали его как обычного учителя Дхармы. Но я был свидетелем некоторых действительно удивительных событий, о которых и собираюсь рассказать.

Когда Владыка Дхармы вошёл в утробу матери, Мачиг Нитри Чам из Карпу, ей приснилось, что бодхисаттва вошёл в её утробу. Ослепительно красивый царь нагов в драгоценной короне и с другими украшениями попросил её предоставить ему приют. Во время вынашивания ребёнка, она чувствовала себя хорошо, легко и блаженно и в потоке её ума зародилось высшее самадхи. Рождение Сакья Пандиты сопровождалось множеством благоприятных знаков, указывающих на появление бодхисаттвы.

Когда маленький Сакья Пандита уже мог ползать, он сказал своей матери что-то на санскрите, что было знаком проявления тенденций ума из предыдущих жизней. Но поскольку мать не поняла тех слов, она испугалась, подумав, что его речь была ненормальной. Она рассказала Джецун Драгпа Гьялцену, что её сын говорил непонятные слова. Драгпа Гьялцен понял, что ребёнок говорил на санскрите, и уверил, что ей нечего бояться.

Collapse )

К слову о Римэ)

На изображении может находиться: 1 человек, в помещении

На нынешних учениях Далай-ламы в Бодхгае позади трона Его Святейшества висит огромная новая тханка в стиле Риме). Раньше никогда такой не видел. На ней представлены все четыре школы тибетского буддизма, а также 17 пандит Наланды. В левом верхнем углу - представители школы Ньингма: Падмасамбхава, ачарья Шантаракшита и царь Трисонг Деуцен; в правом - школа кагью: Марпа Лоцава, Джецюн Миларепа и Гампопа; в правом нижнем углу - основатель школы гелуг Дже Цонкапа и его ближайшие ученики: Кедруб Дже и Гьялцаб Дже; в левом нижнем - иерархи школы сакья: Сачен Кунга Нингпо, Пхагпа Лама и Сакья Пандита. Всех пандит Наланды возглавляет Нагарджуна с белой и зеленой Тарой по сторонам, а впереди трона Будды располагается четырехрукий Ченрези. Персонажей в самом низу танки помог идентифицировать Санл Мукёвюна, это "ригсум гонпо": Авалокитешвара, Манджушри и Ваджрапани. Тханка очень интересна, она объединяет все самое-самое тибетского буддизма. По всей видимости, выполнена по личному заказу Его Святейшества, так как на ней изображены персонажи, вклад которых в развитие тибетского буддизма Далай-лама подчеркивает постоянно.

Игорь Янчёглов