Category: кино

Category was added automatically. Read all entries about "кино".

Нераздельность и заблуждение. Об окончательном понимании гуру-йоги



Самая суть практики гуру-йоги заключается в том, чтобы нераздельно объединить свой ум с умом гуру. Этот процесс «смешивания» на самом деле не ограничивается только умом – он объемлет всё наше существо: тело, речь и ум. Поэтому нам нужно стараться смешивать со своим гуру каждую частицу себя, начиная от своей личности, внешнего облика и звуков, которые мы издаём, и заканчивая своими чувствами обоняния и вкуса.

Здесь термины опять-таки могут вводить нас в заблуждение. В данном случае «смешивать» безусловно подразумевает, что две разные вещи существуют и что их можно смешать друг с другом. Но, как говорит нам Самантабхадра, сущность ума по своей природе пуста, как и сущность всех явлений, и хотя с точки зрения необъятности явленного мира может казаться, будто здесь есть две отдельные вещи, которые нужно смешивать, но, поскольку внешний гуру есть не что иное, как отражение вашей преданности, этот процесс «смешивания» гораздо более глубок, чем если это было простым сложением двух составляющих. На самом деле вы утверждаете в себе понимание, что никогда не было никакого отдельного явления – гуру, – с которым вам нужно смешивать свой ум. Иными словами, ваш ум и ум вашего гуру никогда не были раздельны.

...Представление о том, что есть «гуру» и «ученик», – это ошибка, которую мы сами допустили, а потом закрепили привычкой. Сумей мы успешно убедить себя, что наш гуру был и всегда остаётся нераздельным с нами, гуру-йога была бы совершенно излишней. Держаться за идею о существовании нашей связи с ним, вопреки тому факту, что ощущение связи предполагает его отдельность от нас, – и есть то самое понятие, которое привязывает нас к двойственности.

Признание того, что наш гуру не разделён с нами, – это единственная из всех наших духовных реализаций, которая никогда не может и не будет нами отброшена.

Я настоятельно рекомендую вам снова и снова объединять свой ум с умом учителя. Представляйте Гуру Ринпоче, когда произносите мантру ваджра-гуру, а затем, через каждые сто мантр, растворяйте Гуру Ринпоче в себе. Чем чаще вы это повторяете, тем лучше, а потому старайтесь делать такое растворение через каждые десять или двадцать мантр, а затем просто наблюдайте нераздельность. Само собой разумеется, что этот опыт не оставит вашу жизнь без изменений.

Основной момент в наблюдении ума заключается в том, чтобы смешать свой ум с умом гуру, и эту практику вы можете делать в любых обычных ситуациях. Старайтесь объединять ваши умы, когда, например, вы спускаетесь на эскалаторе к поезду, находитесь в магазине или сидите в кино. Это совсем не занимает времени, а потом вы с лёгкостью можете вернуться к тому, чем вы занимались: был ли это поход по магазинам, в кино или на футбольный матч.

Итак, каждый день находите несколько мгновений, чтобы объединять свой ум с умом своего гуру, а затем несколько мгновений наблюдайте эту нераздельность. Если вы это делаете, то одно из благ этой практики выразится в том, что вскоре ничто из того, что происходит в вашей жизни, уже не покажется вам таким важным. Но не ждите немедленных результатов. Будьте терпеливы и просто практикуйте. У вас есть столько привычек, зависимостей и отвлечений, что может понадобиться целая жизнь, пока вы заметите какой-то результат. В таком случае не надо жаловаться! Это всё равно что положить сырое яйцо на стол и сетовать, что оно никак не становится варёным. Яйцо сварится только в том случае, если вы положите его в кастрюльку, нальёте воду и поставите на огонь. Если вы не способны даже положить яйцо в кастрюлю, у вас нет никаких оснований жаловаться на то, что оно не варится, а если вы жалуетесь, это признак того, что вы ещё не понимаете причины, условия и следствия. Этим страдает большинство современных людей. Несмотря на необычайные научные достижения, например, полёт человека на Луну или открытие того факта, что Земля круглая (некоторые тибетцы до сих пор считают, что она плоская), им по-прежнему недостаёт этого главного понимания.

А что если вам понадобится практиковать десять лет, пока вы не заметите какие-то перемены? По сравнению с бессчётными миллиардами жизней, которые вы прожили, даже не вынув яйца из упаковки, десять лет – это ничто! В конце концов вы делаете шаг вперёд, потому что понимаете, что есть яйцо и что его можно вынуть из упаковки и положить в кастрюлю, если хочешь его сварить. Это само по себе серьёзный шаг вперёд. Чтобы иметь хотя бы такое знание, у вас должно быть большое количество накопленных заслуг.

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче

Про кино и созерцание))

Смотрим телевизор по-буддийски | Разбуди в себе гения | Дзен

Я редко встречаю людей, осознанно относящихся к кино. Сам я много посмотрел, лишь когда по болезни выпал из социальной матки. Смотрел по пять, по шесть фильмов в день. Буквально ел их. Это связано с тем, что я, когда смотрю, все время практикую))). Для меня это очень особенный способ накапливать осознание - поскольку я визуал, опять же печень - канал проведения кармических отбросов)) - сильно напрягается у таких людей, и, чтобы расслабиться, они загружают визуальный аппарат. Это отвлечение в чистом виде - чтобы не было мучительно больно за те самые, может и не бесцельно, но тоже мучительно прожитые годы. Так вот я и решил не терять время даром - раз уж есть такая кармическая "золотая жила"))). Начитываешь мантры "внахаловку", как говорил один бурятский лама, то есть без визуализаций, тупо набирая энергию в том или ином аспекте ума)). Важно, чтобы мантра уже реально работала в тебе. Тогда она естественным образом в процессе смотрения фильмов начинает преобразовывать поглощённость сознания этим смотрением)). Ты вдруг тихо выныриваешь из моря сансары, как тюлень, смешно фыркая и поблёскивая усами)). Это занятие примерно похоже на то, что дедушка Дармадоди рассказывал про то, как проверяли в старину результаты практики Ваджрасаттвы. Брали стакан спирта и выпивали - если ум действительно был очищен, то со "дна" сознания всплывало нечто светлое или нейтральное. Ежели нет - то всплывало душевное говнецо)). И тогда можно было уверенно продолжать работу над собой.

Чувства и мысли чаще всего столь незначительны, что не стоят ничего, никакого отношения

Есть такое высказывание Дзонгсара Ринпоче: "Вот что нужно понять тому, кто практикует Дхарму: вся сансара, а также нирвана, лишена сути и фальшива, как фильм. Пока мы это не увидим, нам будет очень трудно усвоить Дхарму. Мы всегда будем увлечены соблазнами славы и красоты этого мира, всевозможными достижениями и поражениями, которые кажутся нам столь очевидными. Однако стоит нам увидеть, хотя бы на миг, что эти проявления нереальны, мы обретем какую-то уверенность. Это не означает, что нам надо мчаться в Непал или Индию, чтобы стать там монахом или монахиней. Мы можем по-прежнему каждый день ходить на работу в костюме и галстуке и с портфелем в руке. Мы можем по-прежнему влюбляться, дарить любимой цветы, обмениваться кольцами... Но в глубине души что-то будет говорить нам, что все это лишено сути".

Новый фильм из цикла «Путь к природе ума»



Предлагаем вашему вниманию новый фильм из цикла «Путь к природе ума» (автор проекта и режиссер Андриан Мельников). В мае 2023 года в столице Непала Катманду состоялась беседа российских ученых Татьяны Владимировны Черниговской и Константина Владимировича Анохина с известным наставником традиции дзогчен Сангнаком Тензином Ринпоче.

Беседа была посвящена обсуждению «основы», или воззрения, из знаменитой дзогченовской триады: основа, путь и плод. Воззрение в традиции дзогчен означает, что все явления изначально чисты и лишены объективного существования.

Участники встречи коснулись таких фундаментальные вопросов, как природа «я», соотношение двойственного и недвойственного восприятия действительности, природа языка, важность исследования и понимания внутреннего мира человека и испытываемых им эмоций.

Фильм завершает примечательный постскриптум, в котором Татьяна Владимировна Черниговская и Константин Анохин подводят итоги беседы с наставником дзогчен, намечая пути дальнейших обсуждений, которые будут посвящены рассмотрению двух других основополающих тем – пути и его результата (плода).

https://www.youtube.com/watch?v=RPZ3C_xghhk

***

В "эффекте бабочки" виновата вовсе не бабочка. Миру просто хочется, чтобы она шевельнула крылом. Это его нужда. Это магия мира, а не бабочки, ведь она просто не доживёт до последствий своего взмаха. Потому что мир, вызвав "эффект", сминает "причину" едва ли не мгновенно. Это его ответ самому себе. То есть эта изящная метафора - чистая ложь!)) Она основана на тонком противопоставлении малой причины и великого мира. А на самом деле это просто самоосуществляющееся пророчество. В "эффекте бабочки" нет никакой бабочки!

***

Смотрю американский фильм про быт и культуру хеттов. Ничего, кроме - прямых описаний, что было там и сям на месте столицы хеттов, и слов "величественно", "потрясающе". Наконец понимаю, что такая мыслительная бедность как раз от того, что в культуре самих создателей фильма уже нет ничего величественного, и возможность отклика, "перевода" на их язык, проявление понимания в своем потоке ума попросту отсутствует. Осталась лишь эговизуальная культура американского образования.

Про кинопленку жизни



Если получается, проснувшись утром, сразу начать его с созерцания биджи А в сердце, иногда интересно изучать в этом особенности восприятия человека. Тот поток мыслей, составляющий внутреннюю "кинопленку" подчас легко распадается, превращаясь в небольшой ворох на самом деле ничем не соединенных друг с другом "фотографий". Так проявляет себя структура устойчивого внимания, не напряженного, чтобы не вносить этим сумятицу в поток. Так из актера первого плана в своем "внутреннем кино" превращаешься в зрителя самообнажающейся пустоты потока сознания как целого мира.

Интересно, что для внутреннего, многим неочевидного пространства характерен естественный переход от "кинопленки" к "фотографиям" в силу гибкости внутреннего мира. Снаружи, в мире, где пространство очевидно, человек на самом деле довольно жестко, статично все воспринимает - именно сразу как "фотографии", но мозг додумывает, дорисовывает это, превращая в простое, однородное движение мира перед глазами. На самом же деле внешнее не является непрерывным вне нашего внимания. Чтобы это понять, можно просто изучать само внимание человека. И поэтому же при взгляде на внешний мир практикуется иногда сознательно установленное восприятие движения как последовательной смены кадров. Например, в одном из семдзинов Дзогчен Упадеши.