Category: искусство

Физика неведения

На изображении может находиться: 1 человек, на улице

"Существует так называемая "стопка трёх нечистот". Суть - неведение, его проявленный аспект - это ум, его мышление - это "менталитет". Эта троица собирается в результате того, что излучение осознавания транспортируется дыханием в лепестках канала, идущего от лёгких к сердцу.

В тантре "Самовозникшее осознавание" говорится:

"Нечистое измерение присутствует таким образом:
В собственном потоке бытия всех живых существ
Находится стопка трёх нечистот.
Она присутствует так:
Три слоя находятся
Между сердцем и лёгкими.
Далее ум движется через канал,
Прокладывая путь через аорту,
И появляется через ворота носа и рта.
В нём скапливаются 80 000 эмоций,
Которые возникают в большом разнообразии".

Collapse )

История явления одного куцаба Гуру Ринпоче

Файл:GuruRinpocheKutsab.jpg

Этот куцаб (физический представитель) Гуру Ринпоче был открыт Джамьянгом Кхьенце Вангпо, и является его главным терма (учением-кладом). Несмотря на свой простой вид, эта статуя является одним из величайших сокровищ в линии Кхьенце. Когда Джамьянг Кхьенце Вангпо (1820 – 1892) находился в ретрите, в монастыре Дзонгсар, ему в видениях повторно являлось учение-клад, однако он не мог прервать ретрит, чтобы извлечь его. Во втором его видении, в монастырь Дзонгсар пришел великий тэртон (открыватель сокровищ), поэтому он сказал своим помощникам ожидать этого мастера в ближайшее время. Он ждал у окна, выходящего во двор (который всё еще существует и по сей день), но никто так и не пришел. Спустя долгие дни ожиданий, он позвал монахов разузнать, не приходил ли кто-нибудь. Они ответили, что за все эти дни единственным посетителем был пастух домашних яков. Джамьянг Кхьенце Вангпо приказал им немедленно привести этого пастуха. С великой радостью он мгновенно распознал, что этот человек и был тем, кого он так ждал.

Collapse )

Очень характерное для людей

Говорят, тонущий в последнюю минуту забывает страх, перестает задыхаться. Ему вдруг становится легко, свободно, блаженно. И, теряя сознание, он идет на дно, улыбаясь.
К 1920-му году Петербург тонул уже почти блаженно.
Голода боялись, пока он не установился "всерьез и надолго". Тогда его перестали замечать. Перестали замечать и расстрелы.
-- Ну, как вы дошли вчера, после балета?..
-- Ничего, спасибо. Шубы не сняли. Пришлось, впрочем, померзнуть с полчаса на дворе. Был обыск в восьмом номере. Пока не кончили, -- не пускали
на лестницу.
-- Взяли кого-нибудь?
-- Молодого Перфильева и еще студента какого-то, у них ночевал.
-- Расстреляют, должно быть?
-- Должно быть...
-- А Спесивцева была восхитительна.
-- Да, но до Карсавиной ей далеко.
-- Ну, Петр Петрович, заходите к нам...
Два обывателя встретились, заговорили о житейских мелочах и разошлись.
Балет... шуба... молодого Перфильева и еще студента... А у нас, в кооперативе, выдавали сегодня селедку... Расстреляют, должно быть...
Два гражданина Северной Коммуны мирно беседуют об обыденном.

Георгий Иванов, "Петербургские зимы"

Будь, как вода

Очень люблю читать переводы из Брюса Ли. Мне всегда была интересна работа его ума. Это выдержки из книги «Путь опережающего кулака».

Пустота живая, так как все формы произошли от нее, и тот, кто когда-либо осознал пустоту, наполнен жизнью, силой и любовью ко всему сущему.

В движении подражайте воде. В спокойствии будьте подобны зеркалу. Отзывайтесь, как эхо.

(хочу заметить из опыта, что, привыкнув действовать так, вы вызовете массу нареканий, так как люди не узнают себя в зеркале и не желают узнавать, всячески сопротивляясь тому и злясь при этом, и кляня вас, и награждая вас самыми злыми кличками, - так проявится заодно и ваше терпение и прочие плоды практики:), потому что это только на бумаге так красиво и приятно звучит "будь, как вода" и т. д., впрочем, вы можете прибегать и к другим типам поведения, более социальным:) - прим. Нандзед)

Collapse )

На изображении может находиться: 1 человек, часть тела крупным планом

Утреннее открытие))

Вслед за некоторыми, более известными, нежели я, людьми, могу воскликнуть: "Я не настоящий сварщик!" Я не знал, кто такой Григорий Соколов, а оказалось, что современный гений исполнительского искусства и чуть ли не лучший пианист России. Который, правда, выступает в стране редко и только в Петербурге.

Еретическое))

У большинства людей тонкие тела сна и мысли слабо либо вовсе не сформированы. В этом смысле у них нет никакой души. Они даже шагу не сделали из воды на сушу. Не говоря уже о том, чтобы построить там дом. Поэтому когда они умрут, они просто умрут. Нет смысла говорить не только о sprul-ku, но даже и sprul-pa. Современные люди столь бедственно живут в отношении тонких элементов, что подъедают себя "на том свете" прямо сейчас, и когда прибудут к смертному часу, содержать их сознательность будет просто нечем. Их уверенность, что все существа пребывают "потом" просто так, без принципа экономии, не имеет под собой никакого основания, кроме коренного неведения. Сам поток сознания, безусловно, останется, но в нём не будет никакой благоприобретённой субъективности.

А теперь попробуйте перенести всё это понимание на искусство и поймёте, почему меня совершенно не интересует новое при таком положении людей. Что бы они ни делали, в этом нет жизни, тонкой бесценной праны, её недостаточно вообще, как золота для обеспечения денег, так что какие бумажки ни выпусти люди, цена им будет грошик ломаный. При этом люди искусства лишены в большинстве своём острого чувства тонкой праны и не мудрено - это вполне согласуется с самой тенденцией к её исчезновению (нет предмета - исчезает и чувство). Чувство это сохраняется так или иначе только у тех, кто совершенно определённо занят практикой. Иные просто глушат голос совести, говорящей им, что нет практического смысла продолжать ворошить безжизненные кучи букв - это просто зола. Такие люди часто весьма раздражаются при указании им на необходимость прямой духовной практики - по старой памяти они пытаются утверждать, что такой практикой является само искусство. Но, увы, нет. Распад теснит людей к их внутреннему человеку, но ветхие люди сформированы подчас сугубо в связи с внешним пониманием искусства жизни. Они умирают, цепляясь за причины смерти, до последнего мгновения считая их единственной опорой.

На изображении может находиться: небо

А смысл?

Кто хоть раз побывал на месте древнего аввы-пустынника, который в пещерном затворе, донимаемый бесами, которые тщились вытащить его в мир, просто лёг на пол и сказал: "Вам надо, вот вы и тащите! А мне никуда не надо!", - кто хоть раз попал в такой "ощип", навсегда лишён счастья быть слепым. Кто в армии служил, тот в цирке не смеётся. И сколь многого стоит покой ума другого аввы, который за минуты "до" вдруг говорит, что произойдёт сейчас, а на вопрос "откуда узнал?" спокойно и даже где-то непостижимо превесело бросает "Да бес сказал!". Я знаю одного старичка, который видит и знает столько про настоящее устройство мира и жизни в нём, что все наши академии, включая религиозные, имеют бледный вид покойников пред ним. Как может быть велик промысел среди обыденного! Как сказал бы один буддийский лама, "силою непостижимого безмерного величия взаимозависимого происхождения!".

Но что сильно охлаждает в щенячьей любви к людям, то что совершенно бессмысленно вовлекать их в понимание этих вещей. Практика показывает, что слепым лучше оставаться слепыми, чем становится зрячими, будучи слабыми. Зато можно незримо помочь. И, конечно, почти никакого смысла нет в современных литературе, искусствах и науке. Почти. Указать степень этого в каждом случае уже будет противоречить всей жизни людей в этом мире. А смысл?

На изображении может находиться: рисунок

Книга в свободном доступе

Нет описания фото.

http://www.orientalstudies.ru/rus/index.php?option=com_publications&Itemid=75&pub=7487&fbclid=IwAR011V7gb7zyCimEcOcMaBYUeJGTeHswB37zV-y55pDQbIOvVUu9OeL86cg

СОДЕРЖАНИЕ

От редколлегии — 3

История и культура Центральной Азии в памятниках письменности

Г. М. Бонгард-Левин. К исследованию санскритских текстов из Центральной Азии (Новый фрагмент махаянской «Махапаринирванасутры») — 6

С. В. Волков. О проникновении буддизма в Корею — 15

М. И. Воробьева-Десятовская. Памятники письмом кхароштхи и брахми из советской Средней Азии — 22

Н. В. Исаева. Учение локаяты по комментарию Шанкары на «Брахма-сутры» — 97

С. Г. Кляшторный. Новые эпиграфические работы в Монголии (1969–1976 гг.) — 112

Е. И. Кычанов. Кто такие пхинга и нини? (О двух группах лично несвободного населения в тангутском государстве) — 134

A. С. Мартынов. О «Западном крае» (VII–IX вв.) — 160

B. Н. Романов. К вопросу о жанре дхармасутр (Постановка проблемы) — 182

Collapse )