Category: архитектура

Category was added automatically. Read all entries about "архитектура".

О равенстве в пространстве

Окружностей покой. Равнинное житьё,
И выпуклую ложь у небосклона
Не отберешь, не нанеся себе урона,
После жнивья всегда идет битьё.

Пространство времени проходу не даёт,
Аки чинуша не пущает формуляры,
И время силы пространству отдаёт,
И перпендикуляры

Дают плодам отвагу вдохновлять
Иных умов бесплодные скитанья.
Им не хватает, чтоб других понять,
Трёх измерений для свиданья.

Так ум ленивый убеждает зренье,
Что равенство не в равноудаленьи,
И перемен живительна струя
Суть перемена казённого белья,
Прибыток не зависит от кармана,
Обмен же начинается с обмана.

Поля - в тетрадь, крыло - в архитектуру...
Мы эллипс принимаем за фигуру,
А эллипс не фигура, а усмешка
По-детски солнечного греческого круга.

И бросит, косо глянув на монету, "решка!"
Изрядно похудевший друг, вернувшись с юга.

Внутреннее - первично

Мантра Миларепы

Медитируя на тайных устных наставлениях,
Я избавился от необходимости изучать теоретические тексты.
Обнаружив место для ретрита в своём собственном теле,
Я избавился от необходимости жить в монастыре.
Сосредоточившись на духе учений, а не на их букве,
Я навсегда избавился от вводящих в заблуждение концепций.

Миларепа

Повернись от всего внешнего внутрь - всё есть там. Хватит мусолить книги, хватит шататься по монастырям, обманывая себя, будто ты практик, а не просто "религиозный турист". Хватит препираться с ваджрными и не очень братьями вокруг тех или иных слов Учения - если ты действительно что-то понял, значит можешь это сделать, всё остальное - пустословие. Хао!

Жизнь, прожитая безупречно

Чатрал Ринпоче о пользе спасения жизней | ВКонтакте

Во многих ситуациях Чатрал Ринпоче мог быть очень традиционным, в других же — совсем наоборот.

Приведу пример неординарности Ринпоче, о которой многие люди даже не подозревали до его ухода, которая оказалась сюрпризом для многих и обнаружилась только после открытия семейной Гомпы в Парпинге для широкой публики. На стенах Гомпы, построенной рядом с домом, были нарисованы индуистские божества — Шива со своей супругой Парвати с левой стороны от алтаря и Кришна со своей супругой Радхой и их окружением по периметру.

Прямо напротив входа в Храм в отдельном строении размещён огромный Шива-лингам. Для некоторых традиционных буддистов это выглядит как непонятная эксцентричность Ламы и нечто совершенно необъяснимое.

Впрочем, Чатрал Ринпоче выходил за рамки необходимости ограничивать себя только признанным традиционным тибетским пантеоном. Для него не существовало конфликта интересов. Эти изображения олицетворяют проявления «энергии» в её множестве разнообразных форм, и эта «энергия» универсальна.

Несколько раз я была с Ринпоче, когда он посещал индуистские Храмы. Одним из таких Храмов, куда Чатрал Ринпоче заглядывал регулярно, был Храм на Тигровом холме рядом с Дарджилингом. Также были и другие в самых разных местах.

Из журнала, где размещён этот перевод: https://snatalya.livejournal.com/483082.html

Оригинал: Лиз Мэй Лорэн «A Life Well Lived»
http://www.everherenow.com/2016/02/a-life-well-lived.html

Ритуальный тибетский проект государственного масштаба

tumblr_l72r37vsbw1qbgylwo1_1280

Некогда в Тибетском царстве был предпринят магический ритуальный проект государственного масштаба: покорение хозяйки этой земли, принадлежащей к одному из 8 классов нелюди. Проект, надо сказать, радикальный - так как подобные существа, полностью сливаясь с определённой территорией, воспринимают её как собственное тело. Было решено в жизненно важных точках тела этого существа построить монастыри, "узловые станции обуздания". Великие деяния. Ниже и выше представлены условные, символические карты этого проекта:

image002

27 обязательств Царя Дхармы Намкая Норбу Ринпоче

Чогьял Намкай Норбу Ринпоче / Поиск по тегам / Мир Адвайты

...Итак, я принимаю перед вами эти обязательства с хорошим намерением. Я принимаю эти обязательства из трёх групп по девять, всего двадцать семь. Я предлагаю эти обязательства в качестве подношения. Пожалуйста, возьмите их. Что-то вроде этого. Затем следует номер один.

Первое обязательство. Я никогда не буду обучать или выполнять медитацию или применять что-либо только ради собственного интереса. Это очень важно, потому что обычно, что бы мы ни делали, мы делаем вид, что делаем это для других людей. Но на самом деле у нас очень сильное эго, и мы всегда следуем ему. Поэтому я никогда не буду этого делать. Это номер один.

Также я постараюсь, чтобы мои ученики не следовали в этом направлении. И если кто-то из моих друзей последует этому и у них будет такое намерение, когда я узнаю об этом, то не буду сотрудничать с ними. Это первое.

Второе: когда я даю учение Дзогчен, моё намерение и принцип заключаются в том, чтобы никогда не учить только ради денег или какого-то материального интереса. Так же, если мои ученики последуют в этом направлении, я не буду их учить и не буду с ними сотрудничать. Так же, если мои друзья и т.п., которые хотят сотрудничать или дружить со мной, имеют подобное намерение, я никогда не буду с ними сотрудничать с доверием. Это второе.

Курти (bkur sti) означает «получать почести» вроде слов: «Вы становитесь важным человеком, большим учителем» и т.п. Обычно курти означает, что мы получаем подобные похвалы. Ради такого я не произнесу ни слова учения Дзогчен. Я не учу ради этого принципа. То же относится и к моим ученикам и друзьям.

Ньендраг (snyan grags) означает «слава». Если посмотреть, то многие люди этим занимаются. Действительно, очень многие. Даже если они, например, строят монастырь в Индии или Непале, то говорят: «Мы строим монастырь, потому что нам нужна основа для учения, а также опора для сангхи, которая смогла бы там жить» и т.п. Но если внимательно приглядеться, то они делают это, чтобы стать важными людьми и стать знаменитыми. Многие люди так поступают.

Вот пример. Много лет назад я ездил в Непал и услышал про одного ламу. Его звали Лама Рало, возможно, вы уже о нём знаете. Все говорили «Лама Рало, Лама Рало», но я ничего о нём не знал, потому что он не был ничем известен. Но вскоре Лама Рало начитал какую-то мантру и с помощью неё кого-то исцелил и т.п. Затем он нашёл нескольких китайских учеников из Малайзии и Сингапура. Они в такие вещи очень верили и стали его важными учениками, а через какое-то время пригласили его в Сингапур и Малайзию два, три раза, и он стал туда ездить. Лама Рало стал богатым, а потом вернулся, чтобы построить монастырь. Вы можете его увидеть, приехав туда. Это гигантский монастырь. После этого Ламу Рало стали называть Рало Ринпоче. Вот так всё и продолжается. Это пример.

Я не говорю, что у Ламы Рало нет качеств. Может быть, есть. Я не знаю, но привожу в пример строительство монастыря. Что делают, когда строят монастырь? Сначала строят красивый храм, а в центре храма ставят трон для ламы. Всё выглядит красиво. В монастыре могут жить много монахов. У них может не быть нормальных туалетов и душевых, например, но зато главный зал с троном будет очень красивым. Потом туда пригласят Ринпоче, Ринпоче будет там сидеть, всё будет благопристойно и он станет знаменитым. Это пример. Так вот моё обязательство означает, что я никогда не последую в этом направлении.

Также я не буду учить или предпринимать какие-либо действия в отношении учения Дзогчен, чтобы создать себе положение и обладать властью. У многих людей есть такая идея. Несколько лет назад, когда у нас возникли некоторые проблемы с людьми из Дзогчен-общины Англии, я много лет туда не ездил. К примеру, поговаривали, что Намкай Норбу строит свою империю в Меригаре. Я знаю, у людей могут быть такие идеи. Но не таков мой принцип. Поэтому важно знать, что мы не следуем в этом направлении. Когда возникают соответствующие возможности, люди очень легко начинают следовать этому. По этой причине у меня есть такое обязательство.

Также я никогда не буду развивать и распространять повсюду учение Дзогчен с принципом дренсем (’gran sems). Дренсем означает зависть и сравнение с другими учителями и традициями. Например, может показаться, что я решил учить, когда был один Геше Рабтен. Как будто я завидовал и т.п. Но на самом деле это не является принципом. Настоящий принцип заключается в том, что позже я буду сожалеть, если ничего не сделаю, особенно перед лицом Кармапы, который много раз настаивал на этом. Потому что тогда никто не обратится к сути Дзогчена и Махамудры, и позже я очень пожалею об этом. Это пример. Так что это не мой принцип. Это шестое.

Седьмое: как вы знаете, нгагьял (nga rgyal) означает гордость. Мы думаем: «Теперь мы имеем значение. Дзогчен — наивысшее учение, лучше вот того. Поэтому нам нужно более высокое положение» и т.п. Это тоже не является принципом. Если у нас есть такое намерение, то это неправильное направление.

Традог (phrag dog) — это настоящая, конкретная зависть. Обычно она легко возникает в отношениях между различными центрами и группами. Даже в буддизме, хотя все являются буддистами, но внутри испытывают большую зависть. И с таким намерением мы совершаем многие вещи. Поэтому я всегда осознаю это и не имею дело с таким принципом.

И последнее. Оно означает, что я не стану действовать с привязанностью, говоря: «Мне нравится учение Дзогчен, потому что я его практикую. Поэтому я хочу, чтобы люди поняли, что это особое учение и т.д.» Такая привязанность не является принципом. Таковы девять принципов, которые, в основном, связаны с обычными мирскими действиями. Для обозначения мирских действий мы используем выражение джигтен чочод (’jig rten chos spyod). Мы не следуем джигтен чочод. Практикующие буддисты всегда говорят об этом, но затем в реальности поступают наоборот.

Это означает, как это должно быть по отношению ко мне, моим ученикам и также моим друзьям. Я не сотрудничаю с людьми, заинтересованными в подобных вещах. Это тоже важно. Например, я знаю много людей, которые говорят: «Мы занимаемся важной дхармой. Мы хотим сотрудничать». Но потом я немножко проверяю, на самом ли деле чисто их намерение.

Например, много лет назад я встречался с Чимедом Ринпоче. Возможно, вы помните, много лет назад в Англии был Чимед Ринпоче. Я не знаю, имеет ли он до сих пор подобные представления или нет. До этого я никогда с ним не виделся. Первый раз мы встретились в Лондоне. Тогда он сказал мне: «Мы кхампа». Он кхампа из восточного Тибета. «Мы должны сделать что-нибудь для спасения тибетской культуры и тибетского учения и т.д. Нам нужно сотрудничать, потому что тибетские ламы и миряне, которые живут в центральном Тибете, и прочие власть имущие ставят кхампа ниже себя. А кхампа ничего не могут с этим поделать. Поэтому нам нужно сотрудничать, чтобы распространять и учение тоже». Вот что он мне сказал. Я ответил: «Да, нужно», но подумал, что это странно и не имеет отношения к учению, потому что я занимаюсь учением. Помимо этого, он сказал, что у него есть дхарма-центр. Но тогда я подумал: «Как же мы можем так поступить? Это не соответствует учению». Это пример.

Иногда люди предлагают, ничего не говоря, но проявляя такого рода сотрудничество. В нашем обществе это очень распространено. Например, я почти тридцать лет провёл в университете. Я прекрасно знаю официальные университетские правила и что профессора должны сотрудничать. Если мы не будем сотрудничать, то у нас не будет никаких возможностей, нам всё заблокируют. В Италии мы называем это «мафией», «университетской мафией». В дхарме тоже существует мафия. Это не называется так, но стиль сотрудничества и применения намерения точно такой же. По этой причине я не хочу сотрудничать с подобными людьми.

Это значит, что если кто-то не соответствует моим обязательствам, даже если они хотят быть хорошими учениками, я им не доверяю. Если кто-то хочет быть мне хорошим другом и сотрудничать, но у него намерение, противоположное моим обязательствам, я никогда не буду сотрудничать с ним с доверием.

Collapse )

Небольшое открытие, которое станет таковым для многих

"Существует разница между вхождением в мандалу йидама и посвящением. Чтобы войти в мандалу, достаточно иметь веру, без необходимости зарождения бодхичитты. Также можно войти в мандалу и получить посвящение, не обладая полностью зарожденной бодхичиттой. Но для того, кто практикует обе стадии ануттарайога-тантры, это необходимо".

Его Святейшество Далай-лама 14-й

На рисунке: Мандала Хаягривы из собрания монастыря Таши Лхунпо.

Нет описания фото.

Случаи из жизни Джамьянга Шепы как учителя



Однажды Джамьян Шепа Первый без всякой видимой причины вызвал одного своего ученика, великого ученого и хорошего практика, у которого тоже было много своих учеников, и, заявив, что исключает его из числа своих учеников, велел немедленно уходить прочь из монастыря. Ученик стал размышлять о причинах этого. Но преданность его осталась нерушимой. Он сказал учителю: «Вы – мой Гуру, пожалуйста, будьте им из жизни в жизнь. Куда бы вы ни отправили меня, я приму ваше решение. Даже если Вы не разрешите мне больше в этой жизни быть вашим учеником, пожалуйста, разрешите мне быть им в будущей жизни» и ушел, глядя на ночь, из монастыря. Джамьян Шепа даже приготовил специальное подношение-торма и выбросил его вслед. На следующее утро в то место, где остановился на ночь ученик, пришел Джамьян Шепа собственной персоной и принес блюдо, на котором были фрукты и лакомства. Он распорядился позвать ученика. Обрадованный ученик сделал множество простираний, после чего Джамьян Шепа протянул ему угощения, говоря при этом: «Вот, возьми это блюдо. Все твои препятствия устранены». Дело в том, что Джамьян Шепа силой своего ясновидения увидел, что возникли препятствия для жизни ученика, иесли бы он не поступил так, как поступил, – не выгнал бы его и не выбросил вслед ему торма, – то ученик бы умер.

В другой истории говорится, что однажды Джамьян Шепа взял большую палку и вознамерился побить одного из лучших своих учеников. Все удивились – за что? Даже мать Джамьяна Шепы стала удерживать его, но Джамьян Шепа был упрям: «Не мешай мне. Я должен его побить. Не мешайте мне!». Все пытались остановить Джамьяна Шепу, так как тот ученик был очень высоким геше. Тогда Джамьян Шепа сказал: «Ладно, вы не послушались меня» и ушел домой. Через три дня Джамьян Шепа обратился ко всем этим людям со словами: «Вот теперь помогите ему: он возле Лхасы упал с лошади и сломал ногу. Если бы не вы, я бы помог ему, и этого не случилось бы. Глупцы, не надо вам вмешиваться, если не знаете, в чем дело».

Был также случай, когда Джамьян Шепа пришел к одному старику и спросил его:

– Предан ли ты мне?

Тот ответил:

– Да, конечно.

– Тогда прыгни с пятого этажа! – приказал Джамьян Шепа.

Ученик не смог прыгнуть. Находившийся рядом маленький тулку предложил:

– Я могу прыгнуть, прикажите мне!

– Не сомневаюсь, ты сможешь, но тебе не надо, – сказал Джамьян Шепа.

Через месяц на ноге у того старика появилась очень нехорошая болячка, от которой его никто не смог излечить: это было проявление кармы. Шесть месяцев он помучился и умер. А если бы он спрыгнул с пятого этажа, то сломал бы ногу, но остался жив.

Не пытайтесь анализировать действия своего учителя, исходя из мирских концептов, мирским умом.

Collapse )

Монография, посвящённая биографии и роли Джамьянга Шепы в истории тибетского буддизма: https://disk.yandex.ru/i/zu_MktJtQN0g-g

Опасный для здоровья малый день дакинь. Доброе утро!))

Картинки по запросу "дзогчен пема ригдзин"

Сегодня Годовщина 1-го Дзогчен Ринпоче. Дзогчен Пема Ригзин (rdzogs chen padma rig 'dzin) (1625–97) - Первый Дзогчен Ринпоче, эманация многих мастеров прошлого: Сарахи, Вималамитры, Падмасамбхавы, Чже Цонкапы... Он сам помнил свои прошлые жизни. Дзогчен Ринпоче - великий сиддха, основавший Дзогчен Монастырь в Кхаме, в Восточном Тибете. Этому монастырю было суждено стать наиважнейшим центром изучения и распространения учения Ньингма и Дзогчен в Тибете.

Collapse )

Картинки по запросу "копье нандзед"

Главная комбинация

Огонь-вода - "Разрушение". Отнимает жизнь. Благоприятна для нанесения поражения врагу. В этот период создаются условия для насылания проклятий, колдовства, подкладывания ядов и т.п.

Большая комбинация

20 "Копьё". Страх болезней (возможны заболевания).

Особая комбинация

"День разрушений": Особенно неблагоприятны похоронные ритуалы, поминки и свадебные церемонии.

Collapse )

Казус Брахмы. Как он решает, что он создатель мира))

На изображении может находиться: облако, небо, ночь и на улице

Читаем в «Брахмаджала–сутре»: «Время от времени, монахи, настаёт время, когда по истечении длительного периода этот мир свёртывается. Когда свёртывается мир, то существа по большей части переходят в мир сияния. Там они находятся долгое, длительное время, состоя из разума, питаясь радостью, излучая собой сияние, двигаясь в пространстве, пребывая в славе. Время от времени, монахи, наступает пора, когда по истечении длительного периода этот мир развёртывается. Когда развёртывается мир, то появляется пустой дворец Брахмы. И тогда то или иное существо, оттого ли, что кончился его срок или окончилось действие заслуг, оставляет существование в сонме сияния и вновь рождается во дворце Брахмы…. Там оно находится долгое, длительное время…. Там у него, пребывающего долгое время в одиночестве, возникает тревога, неудоволетворённость, беспокойство: «О, если бы и другие существа могли достичь здешнего состояния!» Тогда другие существа оттого ли, что кончился срок или окончилось действие заслуг, оставляют существование в сонме сияния и вновь рождаются во дворце Брахмы спутниками того существа…… Тогда то существо, которое первым родилось вновь, говорит себе так: « Я Брахма, великий Брахма, победоносный, непобедимый. Всевидящий, владыка, творец, создатель, наилучший устроитель, повелитель, отец бывшего и будущего. Мною сотворены эти существа. … И те существа, которые позже родились вновь, тоже говорят себе так: «….Мы сотворены этим почтенным Брахмой…» Существо, которое первым родилось вновь, бывает долговечнее и красивее, и сильнее. Те же существа, которые позже родились вновь, бывают недолговечнее и некрасивее. И бессильнее».

Как и почему Сюй-юнь ослеп

Сюй Юнь — Википедия

В 1951-1952 годах, на 112-м году жизни монаха Сюй-юня, великого чаньского учителя и учителя Шентана Су, во время чтения наставлений весной в монастыре Юньмэнь, случилась беда.

Примечание Цэнь Сюэлюя: Учитель диктовал историю своей жизни вплоть до своего 112 года, после чего его помощники регистрировали происходившие далее события вплоть до времени смерти учителя.

В то время произошла коммунистическая революция, и первые потрясения идеологических перемен стали ощутимы.

Той весной огромное количество монахов, монахинь, учеников-мирян – мужчин и женщин – собралось для получения наставлений в монастыре Юньмэнь, община которого состояла тогда из более 120 монахов.

В 24-й день второго месяца банда из более 100 головорезов [представители коммунистической власти Маоцзэдуна] окружила монастырь, не позволяя никому входить и выходить. Сначала они силой заставили учителя оставаться в комнате настоятеля, оставив несколько человек присматривать за ним.

Collapse )