September 10th, 2021

Углеродная и "зелёная" экономика. Дружба дружбой, а уголёк врозь



Китай: Цены на энергетический уголь выросли за год почти в два раза. И "зелёные" ужимки не помогут

Таким образом, реальные метаморфозы экономики Китая будут связаны не с какими-​то западными санкциями, а с исчерпанием дешевого угля, который являлся физическим локомотивом всего китайского экономического чуда.

Свежие данные: цены на наиболее торгуемый фьючерсный угольный контракт на Zhengzhou Commodity Exchange достигли во вторник $150 за тонну, что на 80% больше, чем год назад ($85 за тонну) и существенно выше пятилетнего среднего уровня.
Разгадка проста - электрогенерация растет существенно быстрее добычи угля (+7.4% у электрогенерации в первые 7 месяцев года против +4.1% у угольной добычи по сравнению с 2019 годом), в то время как именно уголь остается ее основой.

"Зеленые" ужимки Китая при этом не изменят ничего в плане грядущих проблем экономики, так как экономика рваной "зеленой" генерации с учетом проблем выравнивания гораздо более отвратительна, чем беднеющий уголь и ТЭС.

Думаю, они это понимают. Если сравнивать с докризисным 2019 годом, полная электрогенерация в Китае выросла на 615 тераватт-​час, из них тепловая генерация составила 72%. В точности тот же процент, что тепловая генерация имела и в 2019.

В общем, летние новости типа "Китай перезапускает десятки ранее остановленных угольных шахт, чтобы обеспечить работу ТЭС" это не случайность, а направление развития.

Чистое видение и уникальность передачи Белой Тары от Гарчена Ринпоче



"Круглая картина Тары, которую я даю всем, - это Тара, как она мне показалась в видении. Это была не мечта, а чёткое видение. Она тронула мой лоб и заговорила со мной. Мы с ней действительно едины, и я всегда рядом с теми, у кого есть этот образ".

Эта передача Гарчена Ринпоче относится к области чистых видений (dag-snang, откровение). Три высших класса тантр, которые происходят из чистых видений, также подразделяются на три категории:

возникающие из медитативного опыта;
возникающие из сновидений;
возникающие непосредственно в чувственном сознании; реально видимый и слышимый медитативный образ будды появляется в бодрствующем состоянии, а не в сновидении или медитации.

Линия третьего типа самая глубокая. В индийской традиции сюда относятся видения Асанги, который получил пять текстов, действительно увидев их в чистой земле Тушита.

Далай-лама 14-й: "Само чистое видение можно рассматривать с двух точек зрения. Во-первых, существуют мимолетные переживания, полученные в результате медитативного опыта, так называемые ньям (тиб. nyams). Кроме того, существует чистое видение, когда мастер получает передачу учения от божества в чистом измерении, и такие откровения существенно отличаются от медитативных переживании. Таков, например, цикл учений Сангва Гьячен, который был получен Пятым Далай-ламой именно таким образом. Замечательное отличие этих откровений Пятого Далай-ламы от обычных медитативных переживаний состоит в том, что он действительно побывал в измерениях чистой мудрости и там получил те посвящения, которые впоследствии записал как учение. Для йогина, находящегося на таком уровне реализации, как Пятый Далай-лама, способного напрямую воспринимать просветленные проявления, а также измерения чистой мудрости, все откровения чистого видения, несомненно, относятся именно к этой категории".

Если вы получаете передачу от Кьябдже Гарчена Ринпоче, нужно осознавать это.

Притягивайте благополучие! Доброе утро!))



Сегодня малое чатуртхи - день Ганапати. А в соответствии с положением элементов хорошо практиковать жёлтые формы этого божества для поддержки элемента "земли" и притягивания благополучия. Либо синие и чёрные формы - если есть в связи с чем-либо намерение разрушения.

Главная комбинация

Земля-ветер - "Истощение". Возможна потеря пищи, скота, богатства. Возможно воровство, грабёж, разрушение, горе. Но благоприятно выполнять ритуалы притягивания благополучия и процветания.

Большая комбинация

22 "Дубинка". Приносит озарение, осознавание. "Усердствуй в практике"!

A GILT AND SILVERED COPPER ALLOY MINIATURE VAJRA AND A PAIR OF GILT SILVER  MINIATURE DANDA TIBET, 16TH-18TH CENTURY in 2020

Collapse )

Крия-тантра. Семейство Татхагаты. Жёлтый Экаданта Ганеша



(под словом экаданта, "однозубый", имеется в виду, что у него один бивень обломан)

Arya-Vidyaraja svasamaha-nama

Арья Видьямантра, называемая Царь Великое Дыхание

Кланяюсь Будде и всем Бодхисаттвам!

Тогда повелитель четырех континентов, господин бхутов по имени Великий Желтый Однозубый Ганеша, обратился к Бхагавану с такими словами:

"Я всех бхутов властитель. Я причинял вред всем тварям четырех континентов мира, избивал, связывал. Вышвыривал отсюда, из этой мировой системы, в другие сферы мира. Отсекал главные члены тела и другие, второстепенные. Бхагаван, я - отмеряющий время и творящий жажду жизни, держатель дыхания, наполняющий им эти четыре континента мира. Бхагаван, похищающий у всех людей и нелюдей великолепие и славу, я, Великое Дыхание, беспрепятственно насылаю всем живым существам сонмище болезней. Бхагаван, там, где будут произносить Видьямантру Царь Великое Дыхание и так практиковать мое Дыхание, ни собранию-скоплению людей, ни всевозможным тварям не будет ни беды, ни вражды, ни ущерба. Если сын Рода (арьев - прим.) или дочь из уважения к Будде, Дхарме и Сангхе, почитая их, привяжет к голове или повесит на шею и будет проповедовать эту мантру, то не возникнет ни нарушения ветра, ни расстройства желчи, ни повреждения слизи – никаких скоплений болезни. В этом я перед лицом Благословенного приношу клятву на все грядущие времена".

ТАТЪЯТХА. ДАРА ДАРА ДАДАРА ДАДАРА ТХАРА ТХАРА ТХАТХАРА ТХАТХАРА МАРА МАРА МАМАРА МАМАРА ХУ ХУ ХУ ХА ХА ХА САРА САРА САРА ЧУ ЧУ ЧУ БУ БУ БУ КИЛИ КИЛИ КИЛИ САРВА БХУТА АТИПАТИ ДРА ДРА ДРА БРА БРА БРА КХУ КХУ КХУ КРА КРА КРА ЯСА ЯСА ЯСА МАНДАРЕ МАНДАРЕ МАНДАРЕ ПАНДАРЕ ХУЛУ ХУЛУ ХУЛУ ХУ ХУ ХУ

Охраняй меня, охраняй меня

ЧИЛИ ЧИЛИ ЧИЛИ МИЛИ МИЛИ МИЛИ КХШО КХШО КХШО ГАУРИ ГАУРИ ГАУРИ

Все мои болезни полностью успокой

МАХА ШВАСА СВАХА МАХА ВИХУТА АДХИПАЙЕ СВАХА ГАУРИЙЕ СВАХА УГРАЙЯ СВАХА

Меня сделай счастливым

ДАМШТРИ КАРАЛАПИМ ГАЛА АДЖНЯ ПАЙАТИ СВАХА

Арья Видья-мантра, называемая Царь Великое Дыхание, завершена.


САРВА МАНГАЛАМ!

ПРИНЦИП СОЗЕРЦАНИЯ В АНУ-ЙОГЕ



В качестве примера для самадхи таковости можно взять ясное, прозрачное зеркало. Другие два самадхи будут символизировать его ясность и отражение, которое появляется в зеркале. Оказывает ли отражение какое-либо влияние на зеркало? Меняет ли оно зеркало? Если появляется белое отражение, зеркало же не становится белым, правда? Тот же самый принцип работает, когда мы по-настоящему тренируемся в стадии развития. В зеркале может мгновенно отразиться целая тангка, не так ли? При этом зеркалу не нужно вылезать из себя, чтобы отразить тангку; тангке тоже не нужно вставать и подходить поближе к зеркалу. Отражение появляется мгновенно, целиком и полностью. Весь образ появляется полностью, а не только лица и руки за вычетом ног.

Этот подход отличается от концептуальной попытки увидеть отражение божества в своём уме. Когда мы пытаемся сделать так, мы думаем об одной вещи и забываем про другую. В нашем случае всё отражается сразу. Это возможно потому, что ясность ригпа подобна ясному зеркалу. Это стадия развития, в которой все вещи отражаются одновременно. Стадия развития (разворачивается мгновенно) как тангка (в вышеупомянутом примере).

Сейчас, когда мы думаем о ногах, мы забываем голову. Когда мы думаем о левой руке, мы забываем правую. Это процесс разрушения того, что вы сами же сделали. Настоящая стадия развития должна разворачиваться в самадхи таковости подобно отражению, появляющемуся в ясном зеркале. Самадхи светоносности подобно отражению появляющейся тангки, где зеркало не теряет своей ясности, когда возникает отражение. Другими словами, не бросайте стадию завершения ради того, чтобы осуществить стадию развития. Иначе, стадия развития станет напоминать конструкторские работы, как будто мы делаем что-то из глины или дерева. Разве может тангка отразиться в деревяшке?

Когда мы практикуем самадхи таковости, нам нужно быть знакомыми с состоянием ригпа. Когда есть устойчивость в ригпа, стадии завершения, стадия развития не создаёт проблем, потому что она может проявляться в качестве выражения стадии завершения. В этом контексте «единство развития и завершения» то же самое, что «единство явлений и пустотности». Это подобно отражению в зеркале. Зеркалу не нужно гнаться за объектом. Объект сам отражается в зеркале.

Пожалуйста, поймите этот принцип стадии развития. Стадия развития, которая начинается с концептуальной мысли, не является настоящей стадией развития. Она становится процессом, в котором вы просто меняете одну вещь на другую, потому что когда вы думаете о чём-то новом, это убирает, замещает или разрушает предыдущую картинку. Лучше быть, как зеркало, позволяя отражениям возникать в состоянии ригпа без цепляний за что-либо. Это состояние таковости. Качество переживания разворачивается так же, как тангка отражается в зеркале, легко и естественно. Когда вы помещаете тангку перед зеркалом, зеркало не выбирает, какую часть тангки ему отражать. Напротив, оно отражает всё. Чтобы отражать чистую стадию развития, вначале станьте ясным зеркалом. Во-первых, поймите, потом испытайте, а затем реализуйте. В первую очередь, попытайтесь быть хорошим зеркалом; зеркалом сущности ума, зеркалом ригпа. Рисунок зеркала подобен зеркалу двойственного ума. Настоящее зеркало – это зеркало ригпа. Мы можем нарисовать зеркало. Но сможет ли нарисованное зеркало отражать?

Ургьен Тулку

Из "Бесед во сне" Мусо Сосэки

夢窓疎石 Musō Soseki (1275-1351), aka 夢窓国師 Musō Kokushi

Все то, что препятствует Пути Будды, называют «злыми деяниями». Совершающий злые деяния непременно вступит на Путь Зла. Это подробно объясняется в главе «О плохих поступках» «Махапраджняпарамита-сутры», в «Шурангамасутре» и в учении школы Тэндай о «прекращении и сосредоточении». Поскольку эти тексты утомительны, я не буду приводить их полностью, но смысл их состоит в том, что существуют две категории зла: зло внутреннее и зло внешнее. Внешним злом называют те страдания, которые проистекают от злого правителя, злых существ. Злой правитель пребывает на шестом небе мира желаний и его именуют Марой Сыном Небожителя.

Злой Правитель считает все живые существа трех миров своими подданными, почему и создает препятствия для тех, кто вступил на Путь Будды. Однако люди, приверженные только мирским страстям и не желающие приобщиться к Учению Будды, не способны вырваться из цепи рождений — смертей, и поэтому Мара Сын Небожителя не чинит им препятствий. Все мары, его слуги, могут летать и свободно перемещаться в пространстве, излучать телом сияние, знать прошлое и будущее, принимать облик будд и бодхисаттв, и даже проповедовать Учение не составляет для них труда.

В «Нирвана-сутре» говорится: «Однажды, возвращаясь откуда-то, Ананда повстречал на своем пути девять миллионов небесных мар, обладающих обличием Шакьямуни и неотличимых от Будды. Каждый из них возглашал Учение, при этом они оскорбляли друг друга. Озадаченный Ананда никак не мог понять, кто же из них — его Почтенный Учитель? И тогда Почитаемый в Мире (Шакьямуни) велел Манджушри прочесть дхарани, и все небесные мары сразу исчезли». Даже сам Ананда оказался в смятении, что уж говорить о разных простаках! Небесные мары любят принимать облик Будды и проповедовать Учение, кто же может помешать им принимать иные обличия и проповедовать разные принципы? Некоторых людей восхищает умение разбрасывать цветы, которые при этом еще излучают сияние. Не вызывает сомнений, что такие люди обязательно вступят на Путь Зла. И хотя внешнее зло и не причиняет практику Дхармы явных страданий, но если в сердце у него зарождаются страсти и если он привержен ложным взглядам, а дух-сердце его охвачен гордыней, если он излишне много занимается медитацией, гордится умственными способностями или стремится достичь просветления лишь для себя самого, или же любит проявлять сострадание, руководствуясь любовью и состраданием* (пристрастен к такому проявлению - прим.), - все это будет «внутренним злом», поскольку препятствует достижению несравненного бодхи».

Collapse )

Бесследность

Отчего бывает радуга? - МЕТЕОВЕСТИ от ФОБОС

Просто представлять себе садхану - труд, обычные строительные работы. Это как строить храм: всё начинается с глины, потом из камней строятся стены. Если вы измышляете (садхану) таким образом, она не становится жилищем богов; это всего-навсего ещё одно человеческое жилище. Божества не состоят из плоти и крови; они - видимая пустота. Жилищем божества должна быть мандала пяти элементов с горой Сумеру, двойным ваджрой и небесным дворцом. Это, буквально, неизмеримый дворец, в том смысле, что он - вне измерений. Если бы божество состояло из плоти и крови, тогда можно было бы строить конкретный дворец, приглашать божество заселяться туда и говорить: "Самантабхадра, присядьте сюда, пожалуйста. Сейчас подоспеет обед!".

Цель тренировок в стадии развития - разобраться с обычным, сансарическим состоянием ума, видящим двойственность, хотя её нет. Можно ли отделить жар от пламени, влажность от воды или сладость от сахара? Точно так же невозможно отделить воспринимающего от воспринимаемого. При реализации чистого единства возможен ли ад и кто-то, кто перерождается в нём? С другой стороны, если присутствует двойственность, тогда есть и место, и тот, кто в этом месте перерождается.

Главное, что нам надлежит узнать, - чистое восприятие не является объектом нашего узнавания, так же как мы сами не являемся субъектом, узнающим его. Пока мы непрерывно восстанавливаем двойственность, пока она не становится единством, никакого просветления нет и быть не может. Но не гонитесь и за "единством". Двойственность должна стать единством, и это единство должно быть безобъектным, бесследным.

Ургьен Тулку

О Дхарме, предрассудках, монахах и мирянах в истории Тибета

Omniscient Buton Rinchen Drub — Shalu Monastery
Будон, историк и кодификатор, настоятель сакьяского монастыря Шалу.

Во времена Будона Ринчендуба (в 14-м веке) был такой лама по имени Ральди (Меч), который довольно успешно оспаривал факт непрерывности передачи учения в тибетском буддизме в период правления Ралпачена и его брата-противника Лангдармы. И, в том числе, Ральди опровергал обязательность монашества для окончательной реализации (был и такой предрассудок, это, понятное дело, связано с политикой и тибетской теократией).

Будон в ответ написал свою "Историю буддизма", в которой от истории только даты и имена)), а всё остальное таково, что мы с вами, современные читатели, становимся попросту жертвами и заложниками древней тибетской полемики, принимая писания Будона за чистую монету. Впрочем, и его система тантр по 4-м классам тоже весьма условная вещь. Теперь мы прекрасно знаем, что до Будона было несколько других классификаций. Что это просто концепция, в конце концов. А, например, тантра Гухьясамаджа в древности по всем признакам и происхождению принадлежала не к классу высших тантр, а к классу йога-тантр - вся эта концепция 5 Будда-семейств (сменившая концепт 3-х семейств в крия- и чарья-тантрах) пришла к нам из базового текста йога-тантр - "Таттва-самграха". Я всё это к вопросу об условности многих установлений, которые нынешние тантристы почитают за константу)). И к тому, что Будон в пылу полемики многим жертвовал для победы над Ральди.

Кстати, именно Будон в авторитете ещё и потому, что он впервые составил Кангьюр и Тангьюр, то есть отобрал сказанное Буддой и комментарии к Его словам. Но, как вы понимаете, и здесь стремление поддержать "линию партии" сказалось - многие тексты старой школы переводов (ньингма) были отброшены как имеющие подозрительное происхождение (читай, не из университета Наланды) и не заслуживающие доверия. В том числе, и такие, как текст тантры дзогчен "Дратал-гьюр" (коренная тантра раздела Дзогчен Меннагдэ, Устных наставлений). В наше время, когда этот текст был обнаружен при раскопках в Дуньхуане (Китай), смешно говорить, что эта тантра является поздним "сочинением", проще говоря, выдумкой лам школы ньингма, как утверждала это в средние века партия власти Тибета и Будон Ринчендуб.

"Итак, вернёмся к периоду 9-го века. Согласно Ральди, "промежуточный период" следует выделять в силу того, что деятельность созданной в периоды правлений Трисонг Деуцена и Ралпачена монашеской общины протекала в отрыве от непосредственной практики укоренения буддизма в среде тибетского населения. Он полагал, что перевод канонических текстов и подготовку первых немногочисленных тибетских адептов нельзя в полном смысле называть "изучением и проповедью Дхармы". Контраргументация Будона представляет собой перечисление имен тибетских адептов, принявших монашество, и их непосредственных наставников, что, по его мысли, свидетельствовало о непрерывавшейся традиции передачи религиозного знания". (Е.Островская)

Collapse )