July 3rd, 2021

Про день мысли во первых строках)). А так - просто доброе утро!

File:Vasudhara, Goddess of Abundance, view 1, Nepal, 1082 AD, gilded copper inlaid with semiprecious stones, traces of vermilion - Arthur M. Sackler Gallery - DSC06033.JPG

Обычный сатурнианский денёк с почти обязательной комбинацией истощения и советами прибегнуть к ритуалам приумножения блага)). Для этого стоит ориентироваться на работу с элементом Земли, Жёлтого Дзамбалу и Васудхари. Особенно людям с конституцией "ветер" или расстройствами этого ветра. Ну, и вообще - надо держаться корней)).

Сегодня день Махабодхисаттвы Кшитигарбхи и годовщина Лунгтока Шедруба Тенпэй Ньимы, стоящего в линии преемственности учения Джигме Лингпы. Затем, после Ригдзина Джигме Лингпы, идут Джигме Гьялва Ньюгу, Первый Патрул Ринпоче, Ньошул Лунгток Тенпэй Ньима, Кхенпо Нгаванг Палзанг и - наш современник Шедруб Тенпэй Ньима.

Фотография Вайшравана

Главная комбинация

Земля-ветер - "Истощение". Возможна потеря пищи, скота, богатства. Возможно воровство, грабёж, разрушение, горе. Но благоприятно выполнять ритуалы притягивания благополучия и процветания.

Большая комбинация

5 "Молодость". Все начинания реализуются.

Collapse )

Дхарани Шри Васудхари

Vasudhara, Goddess of good luck and wisdom | Буддийское искусство, Богини,  Буддизм

Дхарани чародейства Васудхари

(yid ‘phrog nor rgyun ma’i gzungs bzhugs so)

Из «Сборника регулярных практик призываний и дхарани»

(mtshan-gzungs rgyun-khyer phyogs-bsgrigs)

Извлёк из «Сокровищницы дубтабов (методов осуществления-достижения)»

(sgrub-thabs rin-chen 'byung-gnas)

7-й Панчен-лама Лобсанг Палден Тенпэй Ньима

(pan-chen sku-phreng bdun-pa blo-bzang dpal-ldan bstan-pa'i nyi-ma, 1782-1853)


GANG NGÖN JIN-PA GYAM-TS'OII GÉ SAK-PAY
Той, кто собрала достоинства океана щедрости,

TS'É DANG NOR DANG T'U YI PEL NYEY SHING
Тем самым снискав славу долголетия, богатства и власти,

DRUP-PA-PO LA YIK GI CH'AR BEP-PA'Y
И проливает дождь сокровищ на практикующих:

PEL-MO NOR-GYÜN-MA LA CHAK-TS'EL LO
Славной Васудхари поклонясь!

Дхарани:

OṂ MANO HARA HARA / OṂ ANKUŚA ANKUŚA / HRĪḤ HRĪḤ HRĪḤ /
HŪṂ HŪṂ HŪṂ PHAṬ SVĀHĀ

ОМ МАНО ХАРА ХАРА/ ОМ АНКУША АНКУША/ ХРИх ХРИх ХРИх/ ХУМ ХУМ ХУМ ПХАТ СВАХА

Прочитайте как можно больше.

Изо всех сил восхваляю и прошу вас:
Везде, где живу я и другие существа,
Устраните болезни, бедность и конфликты
И поддержите процветание Дхармы и удачу.


САРВА МАНГАЛАМ!

К сегодняшнему дню

Там и дхарани, и различные типы мантр, коренная, сиддхи-мантра и т. д.
Комментировать
Поделиться

Комментарии: 1

Сараха об истинных мотивах к практике и несколько советов самому себе



Сараха говорит своему ученику:

Слепое формальное следование правилам дисциплины,
одержимость обетами без понимания их духа
можно принять за бескомпромиссность в практике Дхармы,
присущую святым древности.
Будь внимателен!


Всё вроде бы понятно, но... Как понять, что твоё следование дисциплине формально? Как понять дух обетов и проверить бескомпромиссность в практике Дхармы?

Если ты пренебрегаешь бодхичиттой ради соблюдения обетов, значит, это формальное следование обетам. Если следование обетам не позволяет тебе поставить себя на место любого существа, значит это формальное следование обетам.

Формальная дисциплина обладает свойством сосредотачивать помыслы практика на себе самом. Это способствует укреплению эгоизма, а не отказу от себя ради живых существ. Так получается "тантрическая хинаяна", как называл это Дже Цонкапа.

Если бескомпромиссность в практике лишает тебя гибкости и понимания по отношению к живым существам, значит это просто ожесточение от сосредоточенности на личном достижении. Это неправильная мотивация для практики.

В чём состоит истинный дух обетов? В поддержании чистого вИдения. А оно несовместимо с преследованием собственной выгоды, пусть даже эта выгода понимается в терминах личной практики.

В этом смысле некогда я дал себе самому несколько советов:

Collapse )

Чуть поглубже о переживаниях

Тантра | Только Тантра - только хардкор!

Странно задавать своим переживаниям вопрос "К чему они нужны?", намекая на их бессмысленность, хотя они уже одним своим фактом говорят, что имеют смысл до наших вопросов, хотим мы этого или нет. В том числе, и переживание бессмысленности.

Именно поэтому нам дико: как наши переживания могут иметь смысл без нашего ведома?)) Ассоциируя себя со своим ведением, мы становимся в такое положение сами - как будто вне нашего ведения нас не существует! А ведь это просто потому что мы сузили себя до состояния своего жалкого ведения. Именно это сделало нашу жизнь проблемой.

Пытаясь ставить вопрос так - есть или нет смысл в наших переживаниях, мы ведём себя так, будто сами хозяева смысла мира, хотя на самом деле являемся всего лишь его частью.

Мы - часть переживаний этого мира и мало об этом знаем.

О правилах и воле

Чем хороша практика созерцания природы ума - правила постепенно сами отпадают, как засохшая грязь от сапогов)). Ниже - это кое-что из Бибихина о понимании здравого отсутствия воли и нездорового её присутствия)).

Чем беззаконнее прихоть, тем безвольнее она впадает в первую попавшуюся колею. [Некоторые накладывают на себя запрет следовать правилам, и это для них становится самым безжалостно изматывающим правилом].
«Собственность. Философия СВОЕГО»

Понимание нельзя создать, организовать, оно есть, когда оно есть, и использованное, приспособленное — оно пониманием быть просто перестает.
«Чтение философии»

Если вытряхнуть из слова свободу, выбить из него душу, навязать ему рамки официального, т.е. заведомо воспретительного круга, обставить преградами для вольного понимания, одергивать читателя оговорками, поправками и предостережениями, только тогда, доведенное до убожества, слово будет значить то, что ему назначено, то есть само по себе — ничего.
«Слово и событие» http://www.bibikhin.ru/slovo_i_sobytie

Но даже если бы мы получили хорошее философское образование, мы всё равно были бы растеряны перед философией. Наша растерянность настоящая. Происходит что-то важное, кажется — необратимое. Философия это такая вещь, которая дает быть событию и вмещает его в себя так, что не закрывает его. Философия не арсенал средств, которыми надо вооружиться. Как будто мы не вооружены уже до зубов. Философия это прекращение хватки, которая всё равно бесполезна, и возвращение к ранней захваченности.
(«Нищета философии»)

Только в завороженном безволии глубокого настроения приходит мир. Только тогда, и не раньше, мысль имеет шанс; имеет шанс выйти из опутавших ее сетей собственной стратегии и тактики. Опомниться*.
«Мир» http://www.bibikhin.ru/mir

*Опомниться - то есть обратиться к памятованию, неупусканию себя.

Как проверить, насколько ты зрел по отношению к Учителю

Mahasiddha Saraha on non-duality Diamond Way Buddhism UK Blog

Сараха сказал ученику:

Незрелую привязанность к личности Учителя
можно принять за подлинную преданность и Гуру-йогу,
дарующую благословение ума всех святых и сиддхи.
Будь внимателен!


Как отличать одно от другого? Можно просто - нет сиддхи, значит ты не обрёл благословения. Но у некоторых уходят годы, а им всё непонятно. Есть другое - попробуй проверить, расскажи своему гуру, как ты нарушаешь обеты ваджраяны. Истинная преданность в конце концов всё равно приведёт к радости. Незрелая же привязанность к учителю приведёт к чувству отверженности, комплексу неполноценности или напротив - гневу на учителя. Это проявления незрелости. Истинно преданный не болтает со всяким встречным, восхваляя своего гуру, так делает только незрелый, поверхностный человек. Истинно преданный предпочтёт вспоминать наставления своего учителя и снова проникать в них умом, а незрелый человек будет стремиться быть возле учителя. Один стремится внутрь, другой остаётся внешним. Те, кто внешние, не обретают корня и впоследствии отбрасываются обстоятельствами.

Однажды случилось так, что у Нагарджуны железная чаша для подаяния превратилась в золото. Вор, проходивший мимо открытой двери его хижины, увидел золотую чашу и решил украсть ее. Но Нагарджуна прочитал мысли вора и бросил чашу ему в окно. Вор был так ошеломлен и смущен, что вошел в хижину Гуру, склонился к его ногам и сказал: "Высокочтимый, почему вы это сделали? Я пришел сюда как вор. Теперь, когда вы это сделали, когда выбросили то, что было желанным для меня, и желание исчезло, и воровство стало бессмысленным и бесполезным".

Здесь ключ - кто бросит нам такую чашу жизни, чтобы мы перестали её воровать у самих себя? Кто вывалит на нас богатство, чтобы мы наконец пережили его бессмысленность и бесполезность? Это было бы истинное отречение.

Гуру ответил: "Все, чем я владею, следует разделить с другими. Ешь и пей, и бери все, что тебе нравится, чтобы тебе не нужно было воровать". Если жить, как твой гуру, всё своё стоит разделить со всеми. Тогда и станет понятно - а так ли хорошо твоё, чтобы предложить его всем и каждому? Это бодхичитта.

Вор был так глубоко поражен, что спросил его об Учении.
Драгоценен не просто тот учитель, что даст тебе правомочность на созерцание, а тот, чьё слово вдохновит тебя столь мощно, что тебе будет не избежать реализации.