June 14th, 2021

Что способна дать человеку практика фехтования

Студия фехтования Силуэт г.СПб

Есть секрет на пути к мастерству. Секрет заключается в эксперименте. Если вы чего-то хотите достичь, кем-то стать, профессионалом в какой-то сфере (пусть мастерски владеть искусством боевого фехтования), то есть вы видите перед собой цель и понимаете какие преимущества с этого получите, то возможны два варианта:

1. Искать людей выше вас уровнем подготовки и в консультативной форме просить их поделиться с вами знаниями один на один. Таким образом, вы инициативно приглашаете на встречу мастера в чем-либо, советуетесь с ним, записываете его рекомендации как он одерживал победы в чем-то. Потом второго, третьего, четвертого. Четырех бесед обычно достаточно, чтобы проанализировать: те общие точки, которых коснется каждый из мастеров - это истина, остальное требует времени на проверку. Это долгий путь, но все же быстрее, чем не делать ничего совсем и ждать, что мастерство обретётся само. Люди не рождаются фехтовальщиками, или умными, или способными, они ими становятся.

2. Убедить мастера (который обладает критериями истинного учителя по книге "О величии меча" - скачать по ссылкам внизу) стать вашим учителем. Просто так потребовав от него знаний, вы получите лишь то, что и так доступно всем. Если вы такой умный, вероятно, можете всё и сами. Люди доверяют тем, кого они обучают, кто им задает вопросы. Поэтому чтобы стать мастером, необходимо найти возможность задать правильные вопросы, например: что я должен сделать, чтобы с вами взаимодействовать?

Ваш подход определяет ваши намерения и ваши достижения. Можно ничего не уметь, но быстро научиться из первых рук. А можно считать себя очень классным человеком и при этом потерять все, столкнувшись с первой же неожиданностью (т.е. с неизвестной задачей).

Вот вы все удивляетесь, что это личностный рост, что это не имеет отношения к фехтованию. А вы читали книги Пачеко де Нарваэса, Жерара Тибо, основателя дестрезы Иеронимо де Карранзы? Эти люди имеют отношение к фехтованию? Они прошли поединков за жизнь столько, сколько вам и не снилось. Они подход к фехтованию предложили совершенно чёткий, структурированный, системный, когда фехтовальщик может справиться с любой задачей. Именно этим отличается Дестреза от вульгарного фехтования Эсгримы.

Луис Пачеко Де Нарваэс - Простой способ экзаменации учителей в искусстве фехтования с оружием, 1625
https://disk.yandex.ru/i/f_kmp3ez3WpMbD

Луис Пачеко Де Нарваэс - Книга о величии меча, 1605
https://disk.yandex.ru/i/zsVwjjZR3WpKXV

Малый день Ганапати. Доброе утро!))

Нешёлковый путь | Романское искусство, Слоны, Статуи

Главная комбинация

Огонь-вода - "Разрушение". Отнимает жизнь. Благоприятна для нанесения поражения врагу. В этот период создаются условия для насылания проклятий, колдовства, подкладывания ядов и т.п.

Большая комбинация

4 "Все рождённые". Счастье для женщины.

Collapse )

Умри, йог, умри

Горакшанатх — Википедия

Блаженство спонтанной близости — это доверие жизни, но если час приходит, если мне приходится расставаться с возлюбленным, глубоко внутри я буду носить огонь разлуки с Ним.

О сердце моё, говори о Нём.

Твой призывный смех, о птица песен, простирает свои крылья свободы, дует в раковину жизни, и вы вылетаете на огромной скорости в это разукрашенное небо, и парите над горизонтом, посылаете свои пронизывающие лучи, открываете райские врата вашего сердца, и проливаете дождь вашего нектара в эту разукрашенную мелодию.

Тайное небо тонкого разума, пейте сому нектара этой вечности, вы будете воспевать ваше пьяное блаженство, это бессмертие, в одиночестве.

Наблюдайте луну, наблюдайте солнце, пусть звучат куплеты истины, пусть пропадает двойственность этого мира, о разрушитель иллюзий.

Толста кожа тьмы, поцелуйте сияние тысячелепесткового лотоса короны, и вы пробудитесь в пещере пупка высшей змеи.

https://www.advayta.org/binaries/file/news/f_654.pdf

Испанская школа фехтования Дестреза и книги её основателя (с комментариями)

Испанское Фехтование | ВКонтакте

Одной из самых древних считается испанская школа фехтования, получившая наименование дестреза, что дословно переводится как мастерство. Сами испанцы утверждают, что в действительности слово “дестреза” означает синтез мастерства, философии и искусства. Основоположником этого стиля считается испанский дворянин Иеронимо Санчес де Карранза, который изложил методы своей школы в книге “Философия оружия”, написанной им в 1569 году. Этот труд с комментариями к нему вы можете скачать в конце поста.
Дестреза была построена на основе не только боевых навыков, но и учений древнегреческих философов и знаний того времени о человеческой физиологии и биомеханике. Значительно дополнил теорию этой школы фехтования Жерар Тибо (его книга - по ссылке внизу): он изучил и описал все движения рук и ног фехтующего, выявил закономерности и обозначил так называемый круг Тибо - схематичную окружность, в границах которой двигается фехтовальщик. Эта техника фехтования была сродни искусству и вобрала в себя отдельные философские положения, став таким образом неким учением или комплексом правил истинного испанского дворянина, наподобие японского кодекса самураев бусидо. Владеющий дестрезой мог эффективно сражаться не только шпагой, кинжалом и одноручным мечом, но также двуручным мечом, копьем и алебардой.

Жерар Тибо, "Академия меча"

Книга упоминавшегося Жерара Тибо "Академия меча", 1628 (https://disk.yandex.ru/d/x9V3bzpX3WpLJ3). Жерар Тибо написал детальное методологическое руководство по обучению Дестрезе, исследовал и изложил принципы испанской школы фехтования с использованием геометрии и логики.
Жерар Тибо - Академия Меча.pdf
DISK.YANDEX.RU
Жерар Тибо - Академия Меча.pdf
Ж

О признаках действительного постижения пустоты, явленности и их единства



Когда идёт разговор о постижении пустотности, явленности и их единства, люди часто обманываются простотой упражнений. Но стоит вспомнить о действительных признаках достижения этих трёх на этапе зарождения в тантре.

Итак, если вы действительно достигли этого, сансарические образы места обитания и обитателей и нирванические образы небесного дворца и божеств сделаются нераздельны, и все феномены будут представать как божества и небесный дворец. Об этом говорят в своих устных наставлениях такие учителя, как Чогье Тричен. Также мы начинаем постигать всё это как свой собственный ум, одновременно при этом постигая, что он не обладает собственной природой. В таком случае мы можем вместить трёхтысячную мировую систему в горчичное зёрнышко, не испытывая препятствий со стороны размера. Стены, горы и тому подобное не составят для тебя препятствия. В это время, в силу взаимозависимо возникшей связи, сможешь обращать тигле (бодхичитту) вверх, а внешне - обратить вспять реку. Связав со стороны внутреннего белое и красное тигле, говорил Чогье Тричен, сможешь удерживать в заложниках солнце и луну. Обретя власть над умом, проявишь множество чудесных способностей: сможешь создавать многое из одного и одно из многого, и так далее. И всё это потому, что истинное постижение пустотности, явленности и их коренного единства это вершина на пути грубого, а затем тонкого кьерима. И лишь когда не хватает способностей, практику поддерживают Шестью йогами (Наропы) и в крайнем случае реализуют путём пховы во время умирания. То есть не всё так просто, как нам "малюется". Точно такое же легкомысленное понимание я встречал, когда люди высказывались о достижении первой бхуми бодхисаттв - реальные признаки достижения были для них недостижимы)).

Литература: целиться нужно дальше

Литература хорошо удавалась, когда ее делали люди, которым казалось, что они делают еще и что-то другое. Державин воспевал, Карамзин организовывал русский язык, Достоевский философствовал, Толстой рассуждал по военным вопросам, Некрасов и Салтыков обличали... Для того чтобы попадать в цель, литература должна метить дальше цели. Так Наполеон Толстого и Инквизитор Достоевского попали в два величайших русских романа, то есть попали в цель. Если стрелять только в цель (как учили футуристы) — литература огромной мишенью встает между писателем и миром.

Практические результаты уверенности писателя в том, что он делает именно литературу, и притом со знанием дела, — сомнительны. В стихах это даже люди, которые совершенно закономерно дошли до того, что могут писать только о том, как они пишут стихи.

Лидия Гинзбург

Смех как низовое преодоление двойственности

Хотэй - Смеющийся Будда Символ фен шуй и его значение

"Смех также непосредственно связан с аккумуляторами. Но смех – это функция, противоположная зевоте. Это не накачивание энергии, а её выкачивание, как бы разрядка аккумуляторов от накопившейся в них избыточной энергии. Смех существует не во всех центрах, а только в тех, которые делятся на две части: положительную и отрицательную. Если я ещё не говорил об этом подробно, то сделаю это, когда мы приступим к более детальному изучению центров. В настоящее время мы рассмотрим только интеллектуальный центр. Возможны такие впечатления, которые попадают в этом центре сразу на две его половины, вызывая одновременно резкое "да"и резкое "нет". Такие одновременные "да"и "нет"производят в центре особого рода судорогу; и вот, не будучи в состоянии гармонизировать и переваривать два противоположных впечатления от одного факта, центр начинает выбрасывать в форме смеха энергию, вливающуюся в него из аккумулятора, который его в данный момент снабжает. Бывает и так, что в аккумуляторе скапливается слишком много энергии, а центр не в состоянии её использовать. Тогда любое, даже самое обычное впечатление может быть воспринято в двойной форме, т.е. попасть сразу на две его половины и вызвать смех, т.е. расход энергии.

"Конечно, я даю вам самые общие понятия; вам следует помнить, что как зевота, так и смех очень заразительны. Это показывает, что в сущности они являются функциями инстинктивного и двигательного центров".

— А почему смех так приятен? – спросил кто-то.

— Потому что смех освобождает от излишней энергии, - сказал Гурджиев, – которая, оставаясь неиспользованной, может стать отрицательной, т.е. ядом. Внутри нас много этого яда. Смех же выступает в качестве противоядия. Но это противоядие необходимо лишь до тех пор, пока мы не можем использовать всю энергию для полезной работы. Так, о Христе говорят, что он никогда не смеялся. Действительно, в Евангелиях вы не найдёте упоминаний о том, чтобы Христос смеялся. Но есть разные способы не смеяться. Есть люди, которые не смеются потому, что целиком погружены в отрицательные эмоции – злобу, страх, ненависть, подозрительность. А есть люди, которые не смеются потому, что не имеют отрицательных эмоций. Поймите одно: в высших центрах не может быть смеха, так как в высших центрах нет деления, не существует "да"и "нет".

П. Д. Успенский. В поисках чудесного. Гл. 11.

О восприятии тулку своих учителей

Точное наблюдение. Для меня это тоже так, в основном. Остальное я уже читал в других местах, просто здесь подробнее.

Независимо от того, является ли кто-то Дхарма-наследником или тулку, крайне редко ушедший гуру отражается в этом существе во всех аспектах, образе и форме. Мы говорим о двух фундаментально отличных людях. Поэтому отношения ученика с наследником гуру не будут идентичными. Даже если этого человека назначил гуру ещё при жизни, просить от учеников иметь такое же доверие к другому человеку было бы уже слишком.

Я признаюсь в этом, поскольку в силу собственного заблуждения я не способен видеть тулку моих гуру — Дилго Кхьенце Ринпоче, Шестнадцатого Кармапы и Кьябдже Дуджома Ринпоче — так же, как я видел своих живущих, дышащих гуру. Всё, что я могу сделать, — это попытаться спроецировать ауру Шестнадцатого Кармапы на его преемника. Точно так же я могу проецировать элегантность предыдущего Дуджома или всеобъемлющие качества Дилго Кхьенце Ринпоче на Кхьенце Янгси. Но я не могу почувствовать это. Даже от одного кашля предыдущего Дуджома меня бросало в дрожь. Нынешний преемник может кричать во весь голос, но я даже не шелохнусь. Я тщательно проверял свою одежду перед тем, как войти в комнату Шестнадцатого Кармапы, а сейчас я только притворяюсь, что меня это заботит. В молодости, если я входил к Дуджому Ринпоче с книгой комиксов в сумке, я чувствовал его взгляд-рентген, но сейчас я хожу с куда худшими вещами в сумке и нисколько не волнуюсь.


Блудные ламы и трансмиграция гималайского буддизма