March 22nd, 2021

День Махакалы, Шри Дэви и всех гневных. Доброе утро!))



Это время, когда дэвы и духи приходят в нашу сферу. Подходит для ритуалов гневных дэватов и Махакалы. Время, когда Mахакали со своей свитой проявляется в нашем мире.

Главная комбинация

Вода-вода - "Нектар". Благоприятны: увеличение жизненных сил, врачевание, омовение, свадьба, торговля, ритуал продления жизни, любые действия на увеличение.

Большая комбинация

2 "Драгоценное время". Великое разрушение, страх.

Дзамбала - денежный поток

Collapse )
тесла

1554. Молния. Выпуск 130. Астропрогноз 2021. Мартовские ... далее - 3.

"Новости урановых рудников" - бегущей строкой. (Для тех, кто здесь впервые: Уран - символ астрологии).

Как говорил классик.. важнейшим из всех искусств является.. что? правильно - искусство предсказания! Вот и начнем: конец месяца будет таким интересным, что ни словами сказать, ни пером описать.

На фоне вроде бы благополучия, 27-29.03.2021 сложится несколько характерных аспектов, с эпицентром 28 числа. "Бить будут аккуратно, но сильно". Потому как практически одновременно.

Обозначим осью ситуации полнолуние вечером 28-го. Оно случится чрезвычайно удачно, и надо быть заядлым лохом, чтобы в такое время не выиграть, а потерять. Полнолуние, к вашему сведению, не только побуждает противоречить противоположному полу, но и во многих ситуациях раскрывает суть, позволяет посмотреть на вопрос шире (и глубже) и огрести за это ништяков.

Collapse )

Предводитель якшей Самджняйя и его ритуал. "Суварнапрабха-сутра"

Нет описания фото.

Затем Самджняйя, верховный повелитель якшей, сказал следующие слова:

- Господь Бхагаван, у меня есть дхарани-мантра, и из сердечной любви ко всем чувствующим существам и желания принести им пользу я сам пропою эту мантру перед Господом Бхагаваном. Вот эта мантра:

НАМО БУДДХаЯ. НАМО ДХАРМаЯ. НАМО САНГХаЯ. НАМО БРАХМаЯ. НАМО ИНДРаЯ. НАМО ЧАТУРНаМ МАХаРаДЖаНаМ. ТАТЪЯТХа. ХИЛИ ХИЛИ. МИЛИ МИЛИ. ГАУРИ. МАХаГАУРИ. ГАНДХАРИ. МАХаГАНДХАРИ. ДРАВИДИ. МАХаДРАВИДИ. ДАНДА-КХУКУНТЕ. ХА ХА ХА ХА ХА. ХИ ХИ ХИ ХИ ХИ. ХО ХО ХО ХО ХО. ХАЛА ДхАНА. КУДАМЕ. ЧА ЧА ЧА ЧА. ЧИ ЧИ ЧИ ЧИ. ЧУ ЧУ ЧУ ЧУ. ЧАНДЕШВАРА. ШИКХАРА ШИКХАРА. УТТИЩТХИ БХАГАВаН. САМВИДЖНяЕ СВаХа.

- Если кто-либо будет защищать и хранить эту мантру, я дам ему всё необходимое в жизни, подаяния, одежду, цветы, фрукты, благосостояние, драгоценности и т.д. Помимо этого, если кто-то желает таких вещей, как разговоры с молодыми людьми и юными девушками, или нуждается в слугах, служанках, золоте, серебре, драгоценностях, украшениях и т.п., я дам ему каждую вещь, какую бы ни пожелало его сердце. Поскольку эта видья-мантра проникнута великой силой и энергией, где бы ни была прочтена эта мантра, я приближусь к этому человеку и исполню всё без помех.

- Что касается ритуала для совершения этой тайной мантры: сначала перед нарисованным изображением обширной формы Великого Господина якшей Самджняйи, от шестнадцати до двадцати пальцев высотой и размахивающего боевым топором в руке, помести четыре сосуда, полных меда или жидкой черной патоки в четырех углах квадратной мандалы. Зажги мази, порошки и благовония и сделай подношения цветов.

- Затем перед мандалой положи смесь масла и семян горчицы в бездымный огонь в углубление для сжигаемых благовоний. Произнося мантру каждый раз, делай подношение хома в этом очаге.

- Сделай 108 возжиганий таким образом, и я явно покажусь в телесной форме. Я спрошу, чего бы ты хотел. Практикующий должен также озвучить свои желания, и я дам ему все, что он хочет. Если он хочет золота и серебра, желает найти сокровища или божественных мудрецов, летающих по воздуху, он обретет это.

- Кроме того, он получит сверхъестественную способность божественного глаза, чтения мыслей других и т.п. У него будет власть над всеми чувствующими существами в соответствии с его желаниями, будет разорван поток всех отвлекающих психических состояний и практикующий обретет полное освобождение.

САРВА МАНГАЛАМ!

Практика Будды Медицины, основанная на чистых видениях Намчо Мингьюра Дордже

Pусский • Все электронные книги на русском языке • Dharmaebooks.org

«Река ляпис-лазурита» – посвященная восьми Буддам Медицины практика, основанная на чистых видениях Намчо Мингьюра Дордже. Эта практика не только выполняется в исходящих от Мингьюра Дордже линиях Пельюл и Нейдо-Кагью, но и широко распространилась по другим ветвям тибетской традиции.

В отличие от большинства практик Будды Медицины, относящихся к уровням сутры и крия-тантры, «Река ляпис-лазурита» относится к уровню ати-йоги.

Его Святейшество Кармапа посвятил одну сессию учениям по садхане Будды Медицины «Садхана Менла, собранная из ясного простора ума – сокровище ума, содержащееся в текстах Небес Дхармы, под названием «Поток Вайдурьи».

В начале он подчеркнул, что бодхичитта – важнейший фактор в нашей практике. Только посредством бодхичитты можно достичь просветления, и то, является ли наша практика махаянской или нет, зависит от мотивации бодхичитты. Всё связано с бодхичиттой; нет ничего, что было бы лишено этой связи. Пусть бодхичитта возникнет в тех, в кем не присутствует, и пусть все больше и больше возрастает в тех, в ком она есть.

Затем Гьялванг Кармапа рассказал о происхождении и истории Сутры Будды Медицины. Господь Будда преподал Сутру Будды Медицины в Вайшали собранию, включавшему 80 000 монахов, 36 000 бодхисаттв, Ченрези, Ваджрапани, Манджушри, дэв, людей и не-людей, и учение его было благим в начале, середине и конце. Именно Манджушри поднялся в этом собрании и попросил Будду Шакьямуни преподать практику Будды Медицины тем существам, что подвергаются внутренним и внешним страданиям и живут в разгар времен упадка.

Collapse )

СКАЧАТЬ КНИГУ: https://dharmaebooks.org/medicine-buddha-russian/

Воспоминание

Было время, когда я не слушал ничего, кроме старого "Кинг Кримсон", "Духов в машине" ("Полис") и струнных квартетов Шостаковича. 8-й квартет один из самых любимых. Композитор сделал его автобиографическим. Для меня это действительная музыка мысли. И уж больно это было похоже на мою совершенно дикую жизнь начала 90-х.

По поводу квартета Шостакович писал своему другу Исааку Гликману:

Дорогой Исаак Давидович….Я вернулся из поездки в Дрезден. Меня там хорошо устроили для создания творческой обстановки… Как я ни пытался выполнить вчерне задания по кинофильму, пока не смог. А вместо этого написал никому не нужный и идейно порочный квартет. Я размышлял о том, что если я когда-нибудь помру, то вряд ли кто напишет произведение, посвященное моей памяти. Поэтому я сам решил написать таковое. Можно было бы на обложке так и написать: «Посвящается памяти автора этого квартета». Основная тема квартета — ноты D.Es.C.H, то есть мои инициалы (Д. Ш.). В квартете использованы темы моих сочинений и революционная песня «Замучен тяжелой неволей». Мои темы следующие: из 1-й симфонии, из 8-й симфонии, из Трио, из виолончельного концерта, из Леди Макбет, намеками использованы Вагнер (траурный марш из «Гибели богов») и Чайковский (2-я тема 1-й части 6-й симфонии). Да: забыл ещё мою 10-ю симфонию…

Отрывок из песни Сарахи о значении украшений

Форумы проекта Новая Хронология - Просмотр темы #13687 - Владетельские знаки

Четыре конца скрещенного ваджра
Означают четыре вида просветленной активности.

Пять восточных лучей белые.
Белый цвет имеет природу покоя,
Он умиротворяет.

Доверием успокаиваются неправильные взгляды;
Сочувствием — лютая ревность;
Любовью — грозный гнев;
Радостью — мотивация пользы для себя;
Беспристрастностью — различающие мысли.

Пять южных лучей желтые.
Желтый цвет имеет природу роста,
Он обогащает.

Силой знания обогащается изначальная мудрость;
Тайным посвящением увеличивается блаженство;
Третьим посвящением — немышление;
Четвертым — незагрязненность;
С применением их на пути обогатишь себя
Состоянием истины.

Пять западных лучей красные.
Красный цвет имеет природу очарования,
Он покоряет и привлекает.

Умом покоряешь явления.
Преданностью привлекаешь устные наставления.
Усердием привлекаешь йогические совершенства.
Уверенностью привлекаешь благословение.
Пониманием привлекаешь плод практики.

Пять северных лучей зеленые.
Зеленый цвет имеет природу действия,
Он активен.

Мечом великого блаженства убиваешь врага желания и привязанности.
Нектаром великой любви полностью преодолеваешь яд гнева.
Солнцем великой мудрости поднимешь завесу тьмы неведения.
Молотом великого изначального знания разрушишь гору гордости.
Охотничьим ножом великой Дхармакайи отсечешь препятствие ревности.

Все, что бы ни возникало, — великое чудо, и оно неизменно.

О созерцании в Дзогчен Семде

Манджушримитра — Википедия

В "Вайрочана гьюдбум" есть приписываемый Манджушримитре текст о практике медитации в Дзогчен семде, который опирается на "Чанчуб сем гомпа". Это устное наставление о практике развития состояния чистого и всецелого присутствия.

Что касается медитации в Дзогчен, ключевой вопрос, который стоит задать, таков: как на самом деле практикуют недеяние? ...Или, если выразиться иначе, с точки зрения двух главных заблуждений относительно недеяния: как не допустить, чтобы оно вылилось, с одной стороны, в позицию пассивности и безразличия, а с другой стороны - в оправдание вседозволенности в действиях, прикрываемой принципом спонтанности (что, по сути, не затрагивает главной проблемы: собственных закоренелых ограниченностей, привычек и страстей).

Манджушримитра говорит о невозможности создать обнаружение свободы. Свобода здесь противопоставляется не детерминизму, а принуждению. Обе крайности рождены и связаны умозрительным пониманием: в одном случае люди придерживаются представления о пребывании в покое, в другом склонны к идее свободы от всего и борются с собственными границами.

Следует понять, что есть недеяние как медитация и недеяние как поведение. При этом обе грани опираются на тава, воззрение (санскр. дришти). В данном случае непреднамеренный способ действий, при котором не нужно избегать никаких ситуаций, считающихся негативными, является единственно возможным при обладании некоторым опытом недеяния как медитации. Мы имеем дело с медитацией как постижением "естественного состояния". В данном случае слово "естественное" имеет действительный смысл только с опорой на опыт. Здесь нет медитации, в которую нужно погружаться и из которой нужно выходить. А "освобождение" здесь означает, что благие и неблагие мысли и действия никак не могут поставить нас в зависимость от себя. Это действительно непостепенный путь, хотя он и требует от нас развития наших способностей. И однако этот путь (когда он уже постижим для нас) не предполагает серии каких-то последовательных шагов, хотя нам и может показаться, что "четыре йоги" семде и представлены в виде некой последовательности. Просто нужно всегда помнить главное - что при практике шинэ в семде человек обретает успокоение не в сосредоточенности на объекте или без него - он расслабляется, находит "успокоение" в своей неотъемлемо присущей природе. Вы не исправляете своё состояние - вы просто углубляетесь в его постижение как оно есть. Поэтому здесь так важны не общие для всех правила, а понимание вами личных особенностей своих трёх врат - тела, речи и ума.

Настоящее расслабление трёх врат проявляется в том, что тело, речь и ум перестают быть чрезвычайно чувствительными и активными по отношению друг к другу. Именно поэтому возрастают блаженство, ясность и невмешательство мыслей. Очень важно правильно понимать эти переживания именно в том смысле, что указан в начале этого абзаца. В противном случае тот, кто понимает спонтанность как свободу делать всё что угодно, просто пытается быть свободным, но не является таковым.

Так описаны темы устных наставлений Манджушримитры о медитации.

Мир поймал:)

Возможно, это изображение (в помещении)

Люди настолько поражены объективизмом, что даже не осознают - объективное не значит единственное. Оно многолико. Принцип воплощения типичен, но воплощённое каждый раз уникально. И сделав свой выбор, не пытайтесь подсознательно убедить весь мир в себе, что теперь реальность сделанного выбора единственна. В жажде опоры вы пытаетесь изменить мир под себя, но меняетесь лишь вы сами, оставаясь один на один со своей огромной, едва ли осознанной претензией к миру. Ну, скажем мягче - ожиданием)). Хотя по сути, ожидать значит претендовать. Григория Сковороду мир ловил, да не поймал. А вас поймал в своей утробе, как кит Иону. Извергнись или, как Матсьендра во чреве рыбы, подслушай тайну тантр и унеси с собой.

:)))

ЧИТАЯ "СТРОФЫ О ДОСТОИНСТВАХ ПРАДЖНЯПАРАМИТЫ"

Нет описания фото.

Без бодхичитты в мире не появляются
Ни Победители, ни Шакра с Брахмой,
Ни, тем более, шраваки...
Как если не было бы Нагараджи,
Откуда возникли б реки в Джамбудвипе?
Откуда бы явился лотос - без воды?

Каким же образом без бодхичитты
Возникнет Знание во всех мирах?
Нет Знания - нет возрастания достоинств и нет
Просветления, а также подобных океану Учений Будды.

...И если превращенье в Бодхисаттву
Включает представление о существах,
То невозможно из-за трёх привязанностей –
Представленья, пребыванья в ложных взглядах и сознания.
Не происходит превращения у тех,
Кто может схвачен быть концепцией сознанья.

Но если знает: "Прекратились дхармы,
А также исчерпалось то, во что вдруг превратятся;
И никогда не превращается ничто",
То происходит превращенье у того,
Кто именно вот так всё постигает.

Он не приписывает признаки заслугам
И потому их превращает в просветление.
Как пища, смешанная с ядом, кажется желанной,
Так и концепции всех светлых дхарм.

И превращающий заслугу в просветление,
Произнося реченья Будд, не лжёт.
Сколько бодхисаттв ни есть, владеющих концептом,
Их превосходит Герой, всё превращающий в Одно.

Ему теперь не нужно зрение путей,
Не нужен проводник и достижение.
Это подобно тому, когда изображенью божества
Не достаёт лишь глаз. Художник не получает платы,
Покуда не написаны глаза.

Когда составное и асамскрита,
Когда и светлое, и тёмное не возбуждают цепляния,
Тогда и говорят о Праджняпарамите
Как о пространстве, не пребывающем ни в чём.

***

Storing Magic: Amergin, Keats and Dōgen, Poets and Mystics

Песнь Амергина

(вариации на тему)

Я - счастливый олень с гроздьями созвездий-рогов.
Я - поток, пересёкший удачно равнину.
Я - ветер над глубоким, как глаз, озером.
Я - слеза, что вызвана и не разрушена солнцем.
Я - сокол в паденьи над отвесным утёсом.
Я - семя, что ушло под ноготь.
Я - восторг пчелиный в кипеньи цветов.
Я - маг, у меня и сладость солнца, и горечь ночи.
Я - пересохшее копьё, охочее до крови.
Я - светоносный лосось, оплывший в пруду.
Я - райская приманка в океане без памяти.
Я - гора, что больше дня и ночи, там гуляют поэты.
Я - красный вепрь, преодолею всё.
Я - роковая угроза потери всего во время бунта.
Я - волна, мягко несущая к смерти.
Я - младенец, и только я стою во весь рост под аркой дольмена.
Я - чрево всех родных друг другу холмов.
Я - огонь на каждом из них.
Я - королева всех ульев, жужжащих, будто скопления звёзд.
Я - щит над каждою головой.
Я - могила всех ваших надежд.