March 6th, 2021

Усердный проявляет сиддхи. Доброе утро!))

Возможно, это изображение (Ed Kluitenberg)

День полного проявления Тары (до захода Солнца) и малого проявления Ваджрайогини (после заката). Это день Шри Хеваджры и Будды Вайрочаны, а также разных проявлений Ваджраварахи. Хорошо для исцеления призывать Тару.

Главная комбинация

Земля-земля - "Сиддхи". Благоприятны: реализация задуманного, закладка фундамента, строительство дома, замка, покупка земли, проведение совещания. Хорошо для всех духовных действий. Активность - приумножение.

Нет описания фото.

Большая комбинация

22 "Дубинка". Приносит озарение, осознавание. "Усердствуй в практике"!

Особая комбинация

"День соединения": Благоприятно обращаться к божествам с просьбой, устраивать праздники, творить добродетель. Гневные действия неблагоприятны.

Collapse )

Слова и смысл

Возможно, это изображение (еда)

Недостаточно знать тибетский или санскрит, чтобы правильно пере­водить слова просветлённых существ. Нужно ещё пони­мать смысл сказанного. Даже когда приезжают современные тибетские ламы, они повторяют те же слова, не задумываясь, как они ложатся на наш менталитет: «Все составные вещи - это страдание». То есть, за что ни возьмись, любая вещь - страдание. Если же отвести ламу в хороший ресто­ран и в процессе шикарного обеда спросить, страдает ли он сейчас, он, скорее всего, ответит, что нет. Почему? Потому что на самом деле правильное звучание оного глобального факта, который имеет место быть во всей вселенной, тако­во: «Все вещи содержат в себе страдание». А если ещё точ­нее - «Все вещи потенциально содержат в себе страда­ние. К этому можно ещё добавить маленький комментарий - они в такой же степени могут содержать в себе счастье, как и содержат в себе страдание. И тут уже дальше всё зави­сит от нашего отношения к этим вещам - будем мы страдать или не будем. Вот почему так важно работать со своим восприятием.

Лама Сонам Дордже, "Последнее тибетское предупреждение"

Сны и сновидения в даосизме и тибетском буддизме

Сон Будды. Обсуждение на LiveInternet - Российский Сервис Онлайн-Дневников

Лобанова А. Я. Сравнительный анализ сна и сновидений в даосизме и тибетском буддизме, 2020, 14 с

Аннотация

В статье определяется роль сна и сновидений в даосизме и тибетском буддизме, устанавливается место рассматриваемых феноменов в практиках самосовершенствования обозначенных религиозно-философских течений, выявляются общие и специфические черты в восприятии сна и сновидений в рамках вышеупомянутых систем мировоззрения.

Скачать pdf можно здесь: https://vk.com/doc92088110_589515382?hash=51667b0d25a018bf45&dl=161baf66336dff6192&fbclid=IwAR3ljuz6XB63I3E2Apgfa478M7DiLD368IlrBavFx9u9N1FKHNEyye14Rsg

Что есть таковость?

Арьядэва | Buddhism Encyclopedia - Онлайн Энциклопедия Буддизма

Как сказал Бхагаван в «Тантре великой йоги, испрошенной четырьмя богинями»:

- Кто не знает таковости в восьмидесяти четырёх тысячах изложений Дхармы Махамуни — все они бесплодны в результатах.

Ваджрный ученик спросил:

— Поскольку Бхагаван сказал: «Без знания таковости не может быть состояния будды», я желаю изучить так называемый признак таковости в соответствии с традицией писаний. Как практики махаяны, логики и так далее, формулируя свои позиции относительно смысла, подлежащего интерпретации, концептуализируют таковость множеством способов, для приобщения к ним, скажи, бхагаван, что такое таковость?

Ваджрный наставник ответил:

— Что реально, то таковость.

(Ваджрный ученик) спросил:

— Что называется реальным, бхагаван?

— Что не обманчиво, то реально.

— Что не обманчиво?

— Самадхи, сущность которого ведёт к реальному, не обманчиво.

— Что называется самадхи, сущность которого ведёт к реальному?

— Имеющее признак объединения двух истин есть самадхи, сущность которого ведёт к реальному.

— Что называется теми двумя истинами, бхагаван?

— Первая — условная истина, вторая — окончательная истина.

— Каковы признаки этих двух истин, бхагаван?

Ваджрный наставник ответил:

— Бхагаван описал это в «Тантре ваджрной ушниши»:

Ваджрапани спросил: «Бхагаван, что есть окончательная истина, основа всех явлений?

Бхагаван ответил: «Владыка тайн, все явления — {имеющие сущность} совокупностей, элементов, врат, (и) все существа, живое и не живое — это места пребывания окончательной истины, [и] поскольку [она пребывает] не статично, окончательная истина бессамостна, не охватываема и всепуста; без возрастания, без уменьшения; совершенно чиста, подобна пространству, по сути не загрязнена; несказуема, невыразима; свободна от тела, речи и ума; не существует и не не существует; не живая и не неживая; не далеко и не близко; не пуста и не не-пуста, но и не среднее — такова окончательная истина.

Поэтому это весьма глубокое, трудное для понимания, нерождённое и непрекращаемое есть [основополагающее] условие условной истины. (Условная истина рождается из причин и условий.) Эта условная истина, поскольку она похожа на сон, оптическую иллюзию (и) отражение {в зеркале}, является самадхи, подобным иллюзии. По её собственному признаку, это причина четырёх чистых обителей (4 брахмавихары - основа бодхичитты - прим.). Процесс, ведущий к объединению этих двух, есть то самадхи, сущность которого ведёт к реальному. Это искоренение всякой объективации. Всё это есть таковость».

Из наставлений Арьядэвы по стадии завершения в линии Нагарджуны (Гухьясамаджи)

Будьте!

Скрытые земли

В воззрении будьте свободны от самоуверенности,
не позволяйте себе пристрастности.
В медитации будьте свободны от опоры, не
позволяйте себе сосредотачивать ум.
В поведении будьте свободны от принятия и отказа,
не позволяйте себе привязанности к "я".
В плоде будьте свободны от оставления и обретения,
не позволяйте себе держаться за вещи, будто
они реальны.

В соблюдении самай будьте свободны от
ограничений, не позволяйте себе обманывать
и притворяться.
В отношении к учению Будды будьте свободны
от предвзятости, не позволяйте себе впадать
в узкое сектанство.
Видимости - заблуждение, не позволяйте себе
скатиться в обыденность.

Съестное нужно лишь для поддержания жизненной
силы, не позволяйте себе пресмыкаться ради
пищи.
Богатство иллюзорно, не позволяйте себе быть
алчными.
Одежда нужна для защиты от холода, не позволяйте
себе гоняться за модой.
Равность недвойственна, не позволяйте себе
заводить близких друзей.
Будьте свободны от предпочтений к той или иной
стране, не позволяйте себе привыкать
к родным местам.

Пусть вашим жилищем будет пустая пещера, не
позволяйте себе жить в монастырях.
Занимайтесь практикой в уединении, не позволяйте
себе участвовать в людных сборищах.
Будьте независимы и свободны от желания, не
позволяйте себе привязанности.
Будьте йогином, достигшим самоосвобождения, не
позволяйте себе заниматься надувательством.

Гуру Ринпоче

О выражениях безусловной бодхичитты

Гухьясамаджа-Мандала Ма́ндала — сакральное схематическое изображение либо  конструкция, используемая в буддийских и индуистских религиозн… | Тибет,  Будда, Мандала

Вторая глава «Гухьясамаджа Тантры» посвящена безусловной бодхичитте (don dam byang chub kyi sems). Ваджрадхара и пять татхагат, возникшие из его сердца, по очереди входят в состояние самадхи и произносят строфы, в которых говорится о безусловной бодхичитте. Интересно проследить взаимосвязь мудростей пяти дхьяни-будд - по их "программным" высказываниям...

Ваджрадхара: [Когда] отсутствуют вещи, то нет и внимания; акт внимания перестает быть вниманием. Таким образом, отсутствие вещей лишает внимание предметной основы.

Вайрочана: Поскольку все дхармы лишены «Я» и единообразны, индивидуальное сознание, лишенное всех вещей и не связанное с скандхами, дхату и аятана, [а также] не [являющееся] познающим субъектом и свободное от познаваемого объекта, не рождается, пустота есть его самотождественность.

Акшобхья: Эти вещи не возникают, нет ни реальности, ни дхарм. Отсутствие «Я» подобно открытому пространству, — в этом путь к просветлению.

Ратнакету: Все дхармы не являются вещами и лишены феноменальных признаков. Всё возникает из отсутствия индивидуальных различий, — в этом путь к просветлению.

Амитаюс: Поскольку дхармы не возникают, нет ни самотождественных сущностей, ни внимания, если соединиться с открытым пространством, то совершенное существо объявится.

Амогхасиддхи: Самосветящаяся природа дхарм, подобно открытому пространству, изначально совершенна. Нет ни просветления, ни высшего постижения, — в этом путь к просветлению.

Гуру Ринпоче о пяти активностях йогина

Возможно, это изображение (Tatiana Bazhenova)

Активности включают: успокоение кармы, эмоциональных и ментальных состояний, болезней и негативных воздействий духов; увеличение продолжительности жизни и заслуги, величия и богатства, а также постижения пробуждённости самоосознавания; привлечение и подчинение своему влиянию всех явлений самсары и нирваны, состоящих из проявлений праны и ума; укрощение посредством гневного сострадания врагов, препятствующих сил и превратных проводников, которых невозможно усмирить мирными методами.

Пятая, спонтанно осуществлённая активность, полностью свободна от ориентации на действия и тех, кто их выполняет; она находится за пределами предвзятости и ограниченных пристрастий, потому что основывается на постижении естественного состояния так, как оно есть.

Эти активности, посредством которых оказывается воздействие на тех, кого требуется усмирить, обладают вечной, всеобъемлющей и спонтанной природой. К слову сказать, они являются вечными, потому что самсара простирается до тех пор, пока простирается пространство. А до тех пор, пока не опустошится самсара, активности будд не прекратятся. Об этом сказано и в Украшении Реализации:

Утверждается, что до тех пор, пока длится самсара,
Активности также не прекращаются.

При том, что эти активности могут быть постоянными, они не задействуются в отдельных направлениях, а непредвзято охватывают миры чувствующих существ, нуждающихся в усмирении, везде, где простирается пространство. В Наивысшем Потоке говорится:

Таким образом, до краёв бесконечного пространства
Спонтанно и постоянно,
С неисчерпаемой мудростью
Они занимаются настоящей помощью существам.

Когда наступит время для оказания помощи нуждающимся в усмирении, активности проявляются спонтанно, то есть без усилий, естественным образом — в точности и безошибочно соответствуя их способностям. Это упоминается и в Трёх Стадиях:

Поскольку качества плода спонтанны,
Они проявляются как всеисполняющая драгоценность.

Гуру Падмасамбхава

Врата восприятия

Возможно, это изображение (1 человек и скульптура)
Хеваджра

Как-то при столкновении с каким-то очередным ощущением вдруг будто услышал - "Каналы восприятия - это пути к просветлению, если по ним идти, если продолжать пребывать в ощущении, а не связывать себя привязанностью к первому же сигналу. За каждым восприятием стоит безмерное пространство, и в нём можно продолжать без цепляния. Любое переживание - дверь к просветлению. Если предоставить ему длиться, можно войти в тонкий холод мудрости".