January 9th, 2020

Важный день затмения. Доброе утро!))

Нет описания фото.

Дэвы сферы четырёх Дигпала (правителей сторон света) спускаются в наш мир и ведут учёт поступков. Эффект последствий усиливается в 100 000 раз. Это день Шри Хеваджры, 1002-х Будд (Кшитигарбха-сутры), день Магсор Гьялмо (проявление Палден Лхамо). В полночь проводят обряды восстановления обетов.

Главная комбинация

Ветер-ветер - "Изобилие". Быстрая реализация задуманного. Хорошо делать дела, требующие быстрого выполнения, благоприятны судебные разбирательства, приведение людей к согласию, переезд, передвижение. Активность - разрушительная, подавляющая.

Картинки по запросу ямараджа

Большая комбинация

17 "Владыка смерти". Встреча с демоном смерти.

Особая комбинация

"День демона": В целом все дела неблагоприятны. В этот день создаются условия для колдовства, насылания порчи, подкладывания яда.

"Комбинация смерти": Встреча с демоном смерти. Страх смерти, опасения за свою жизнь. Не рекомендуются дела, связанные с риском для жизни.

"Счастливый день" - все начинания будут удачными.

Collapse )

Сегодня годовщина Сакья Пандиты

Нет описания фото.

Четвёртый из основателей школы Сакья родился в год железа-свиньи (1182) в Сакья, в Тибете. Он являлся племянником Джецуна Драгпа Гьялцена, третьего иерарха Сакья. Сакья Пандита был одним из величайших тибетских учёных и практиков. Он был настоящим видьядхарой, не смотря на то, что некоторые существа воспринимали его как обычного учителя Дхармы. Но я был свидетелем некоторых действительно удивительных событий, о которых и собираюсь рассказать.

Когда Владыка Дхармы вошёл в утробу матери, Мачиг Нитри Чам из Карпу, ей приснилось, что бодхисаттва вошёл в её утробу. Ослепительно красивый царь нагов в драгоценной короне и с другими украшениями попросил её предоставить ему приют. Во время вынашивания ребёнка, она чувствовала себя хорошо, легко и блаженно и в потоке её ума зародилось высшее самадхи. Рождение Сакья Пандиты сопровождалось множеством благоприятных знаков, указывающих на появление бодхисаттвы.

Когда маленький Сакья Пандита уже мог ползать, он сказал своей матери что-то на санскрите, что было знаком проявления тенденций ума из предыдущих жизней. Но поскольку мать не поняла тех слов, она испугалась, подумав, что его речь была ненормальной. Она рассказала Джецун Драгпа Гьялцену, что её сын говорил непонятные слова. Драгпа Гьялцен понял, что ребёнок говорил на санскрите, и уверил, что ей нечего бояться.

Collapse )

Две ловушки

Картинки по запросу дзонгсар джамьянг кхьенце норбу ринпоче

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче
Берлин, Германия 2013 год

Очевидно, что мы не будем говорить о помидорах и чили.
Однако, вас сюда привела своеобразная вера. Вера, надежда или любопытство - всё это попадает в одну категорию. И я подумал, что в качестве интеллектуального развлечения мы могли бы подискутировать на тему веры. И что бы я ни сказал, вашему духовному пути особой пользы это не принесёт, если вдруг вы надеялись. Это может помочь вам развить сомнение в сомнении. И если вам это удастся, то мы сможем посчитать это за достижение. Великий тибетский ученый Гендюн Чопел сказал: «Есть две ловушки, в которые мы всегда попадаем: мы слишком верим в правдоподобное, и слишком не верим в неправдоподобное». Жонглирование этими двумя, кажется, и есть так называемая жизнь.

Если вы следуете духовному пути, то вера и сомнения также станут большой частью вашего путешествия. Сам Будда поощрял сомнения, анализ, исследование. Но и также Будда сказал [Ринпоче цитирует по-тибетски], что абсолютная истина может быть постигнута лишь преданностью.

Интересно заметить, что в сутрах Махаяны (которая является буддийской традицией), при классификации человеческих эмоций, сомнение характеризуют, как одну из 5-ти основных, первоначальных эмоций. Также интересно отметить, что в других сутрах Махаяны, при упоминании чувств и объектов чувств - одним из основных является “дэби вангпо”, то есть чувство преданности. И из-за этого жонглирования доверием и сомнением, вы также заметите, что всё учение Будды парадоксально. Даже если прочтёте одну сутру. А сутра - это, кстати, прямое учение Будды. Даже если вы прочтёте одну из важнейших сутр, к примеру Ваджраччxедика-сутру, то начинается она с описания мельчайших деталей: как Будда складывал свои одеяния, как он мыл свою чашу для подаяний, как ставил её на стол или что-либо...Каждая деталь. Ваджраччхедика-сутра, как и многие сутры, имеет форму диалога. Это разговор Будды и Субхути. И после довольно обширных учений, Будда спрашивает Субхути: «Учил ли я?» И удивительно, но Субхути ответил: «Нет». Ещё удивительнее, что Будда сказал: «Правильно. Я никогда не учил» и «Даже слова не вымолвил». Вот он - парадокс.

Подобно Будде, его последователи создали так много парадоксальных вещей. Одним из величайших был ученый из университета Наланда, известный как Чандракирти. Он был беспощаден. Он анализировал всё. Прямо как его гуру - Нагарджуна. Он беспощадно развенчивал всё. Они даже анализировали сам феномен, зовущийся “Буддой”. И деконструировали само понятие “Будда”. Всё понятие пути. То есть мы говорим о праматери всей анархии.

Но! Что сделал Чандракирти? Он подоил нарисованную корову. Он не был анархическим экзистенциалистом, не верящим в магию. Он подоил нарисованную корову и так накормил 500 монахов. Уверен, многие из вас думают: это лишь история. Или, в лучшем случае, вы думаете: «Ну... магия». А кто-то из вас, буддийских подхалимов, подумает, что это великая сила, произведенная великим махасиддхой. Однако, смотрите: вы можете принять тот факт, что сидите в этом кресле. Но вы не можете принять того факта, что Чандракирти подоил нарисованную корову! Это лишь доказывает, что вы слабое существо, которое может слишком верить в правдоподобное и слишком не верить в неправдоподобное.Collapse )

ОЧЕВИДНОЕ НЕВЕРОЯТНОЕ

Смешные вещи пишут наши учёные - "образование теперь прежде всего должно встать на коммерческую основу и отвечать на вызовы общества", в том смысле, что его вынуждают к этому. Ну, как можно не осознавать, что "коммерческая основа" и "вызовы общества" могут расходиться весьма и весьма. И если суть коммерческих ориентиров вполне понятна, то откуда берутся в обществе те самые "вызовы"?)) Как будто они плодятся самопроизвольно или вегетативным способом. Но даже если кто-то разбирается в этом сложнейшем процессе до какой-то глубины, главное не в этом.

Находясь по отношению к вызовам общества "в страдательном залоге", учёные оказываются бессильны в отношении управления и не могут говорить нам, что необходимо делать с образованием)). Как, впрочем, и со многими другими вещами. Все их советы начинают иметь смысл только при их собственной активной ценностной позиции. Но если это не просто инфантильный бред, который тоже бывает активен, есть проблема развития. Развитие в науке маргинально, а коммерческая выгода - это мэйнстрим. Легко понять, что это слишком разные вещи, по существу и целеполаганию. Смешно полагать, что кто-то или нечто может заставить науку успешно совмещать и особенно длительное время совмещать развитие и выгоду. Только на узком направлении - например, в военно-космической сфере. И вообще - я подозреваю, что говорить об управляемом развитии науки одновременно во всевозможных направлениях говорить нет смысла.

Про визуализации и напряжение на примере практики чод

Нет описания фото.

"Насчет визуализации Трома Нагмо. С одной стороны, Трома Нагмо - это определенный образ, который вы удерживаете. С другой стороны, Трома Нагмо находится за пределами любых форм. Так что, удерживайте этот образ около 2-х секунд и двигайтесь прямо мимо него за пределы, потому что все происходит в состоянии "конечного пространства сознания". Буддисты так не скажут, это вроде шиваитского термина. Но все подношения существуют в любом случае, включая нас, и это, и то, и их, и всё. Так что нам нужно оказаться в пространстве, где жизненная энергия и окончательная реальность встречаются в форме Трома Нагмо, но Трома Нагмо за пределами формы, и продвигаясь сквозь это, вы окажетесь в месте, где все подношения не просто выходят из формы, а всегда присутствуют, везде, любая нужная вам форма приходит. И это пространство переполняет всех людей осознанностью сострадания, щедрости и изобилия. Оно приносит покой. Так что, относитесь к этому просто, не усложняйте.

Когда я практикую, я визуализирую Трома Нагмо меньше минуты... это немного отличается от пуджи Трома Нагмо, где я больше времени уделяю ее образу. Так что, суть в том, чтобы прийти в пространство за пределами вашего эго, где ты просто осознаешь. А затем, просто позволь всему приходить, всему, что приходит на ум. На секунду представь, что бы хотели духи - это придет тебе на ум, потому что в пространстве Трома Нагмо твой ум, их ум и ум всех являются единым. С практикой визуализации будут приходить все легче и легче. Но не перегружайте себя визуализацией и не считайте себя ущербными, если вы не можете удерживать детальный образ Ваджраварахи в течение 2-х часов 75 минут. Такой необходимости нет. Ведь все эти формы только конденсация конечной реальности, и они, в любом случае, иллюзорны...ну, не совсем иллюзорны.... представляют собой сгущенную энергию, но они возвращаются в свое конечное состояние покоя, так что не надо усложнять свою работу, цепляясь за визуализации. Просто удерживайте образ в течение минуты и отпускайте, потому что вам еще есть чем заняться. Затем, со временем, образ будет проще приходить и задерживаться дольше, и это будет для вас очень естественно. В любом случае, то, что визуализация получается, или не получается, препятствием для вашей практики не является и не будет ей как-то мешать.

И, кстати, я практиковал чод с ламой Вангду около 9-ти лет и проводил с ним пуджи регулярно, и могу сказать, что он никогда не делал одну и ту же вещь совершенно идентичным образом. Конечно, у вас должно быть чувство организованности, дисциплины и внимательности, это очень важно, но не перегружайте себя этим. Потому что вы просто создаете себе дополнительную работу, в которой нет необходимости, и совершенно ненужные сомнения приходят на ум относительно того, чем вы заняты".

Источник: Свами Четанананда - отрывок из лекции, посвященной аспектам практики Чод.

Перевод aniezka

О Дхарме и о том, как иногда сочинялась история Тибета

Во времена Будона Ринчендуба (в 14-м веке) был такой лама по имени Ральди (Меч), который довольно успешно оспаривал факт непрерывности передачи учения в тибетском буддизме в период правления Ралпачена и его брата-противника Лангдармы. И, в том числе, Ральди опровергал обязательность монашества для окончательной реализации (был и такой предрассудок, особенно утвердился в 17-м веке, это, понятное дело, связано с политикой и тибетской теократией).

Бутон в ответ написал свою "Историю буддизма", в которой от истории только даты и имена)), а всё остальное таково, что мы с вами, современные читатели, становимся попросту жертвами и заложниками древней тибетской полемики, принимая писания Будона за чистую монету. Впрочем, и его система тантр по 4-м классам тоже весьма условная вещь. Теперь мы прекрасно знаем, что до Будона было несколько иных классификаций. Что это просто концепция, в конце концов. А, например, тантра Гухьясамаджа в древности по всем признакам и происхождению принадлежала к классу йога-тантр - вся эта концепция 5 Будда-семейств (сменившая концепт 3-х семейств в крия- и чарья-тантрах) пришла к нам из базового текста йога-тантр - "Таттва-самграхи". Я всё это к вопросу об условности многих установлений, которые нынешние тантристы почитают за константу)). И к тому, что Будон в пылу полемики многим жертвовал для победы над Ральди.

Collapse )

Таким образом, представляется, что трактовка истории распространения Учения, которую нам предлагают чаще всего тибетцы, как минимум не является исчерпывающей, а как максимум является просто ангажированной и нереалистичной. Я не оспариваю роли монашества, а лишь восстанавливаю правду о роли йогинов-мирян. Как известно, именно мирская сангха во главе с такими махасиддхами, как ученик Гуру Ринпоче Нубчен Санжей Еше, сохранила учение ваджраяны в период гонений царя Лангдармы. К сути Учения это может и не иметь отношения - если мы не склонны смешивать эту суть с историческим контекстом, стилистикой подачи Дхармы, включая тривиальные культурные наслоения. Вопрос не в том, чтобы отбрасывать их, а в том, чтобы разделять молоко и воду посредством праджни, как лебедь мудрой Сарасвати)).

САРВА МАНГАЛАМ!

На тханке: Нубчен Санжей Еше.

Нет описания фото.

Воззвание к состраданию Татхагаты

Нет описания фото.

Ом Свасти Сиддхам!

Склоняюсь перед Всеведущим.
О, Татхагата, властвующий над тремя мирами,
Удели мне минуту, преклони ко мне слух!
Всеведущий царь! Шипы того, что я вижу, пронзают глаза моего ума,
Я не могу узреть тебя.
В сердце своём ты пребываешь во благе.
Верно, поэтому ты не видишь меня в моей нищете.
Каждый день мне приходится вырываться от прислужников Мары.
Я думаю о своей земле, и привязанности увлекают мой ум.
Я ищу удачного случая.

Кье Ма! О, Благословенный!
Я несвободен.
Неужто ты сострадателен лишь на словах?
Если бы ты подлинно проявлял сострадание к простым существам,
Я был бы свободен.
Если твоё сострадание предназначалось мне,
Похоже, что мне не повезло.
Кому же ты даруешь своё сострадание?
Пока ты ждёшь надлежащего момента, чтобы проявить сострадание,
Я низвергаюсь на самое дно.
Могут ли быть сильнее мои душевные терзания?
Разве что когда я буду гореть в аду!
Почему нам, страдающим, так не везёт?
Пока ты дождёшься надлежащего момента,
Твоё сострадание завянет.
Может быть, я всё понимаю неверно;
Но дожидаясь твоей защиты, которую ты когда-нибудь даруешь,
Я чувствую, как легко мне было бы сдаться прямо сейчас.
Так что, если ты хочешь, чтобы я продолжал жить,
Позаботься обо мне сегодня же!
Я страдаю.
Покажи мне, как бы ты справился с этими страданиями.
Может быть, это всё мои выдумки,
И мои слова не имеют никакого смысла;
Но если в них есть смысл,
Пожалуйста, прояви что-нибудь действенное!
Если это и не сработает,
Пусть, по крайней мере, будет не так, как было до сих пор.
Если ты не заботишься обо мне,
Так ли важно, поможет или не поможет?
Но, возможно, тебе не всё равно.
Может быть, ты просто не знаешь, что со мной происходит.
Почему же тебя тогда называют Всеведущим?
Если я возненавижу тебя за свою нищету,
То незамедлительно низвергнусь в ад.
Если ты имеешь сострадание к простым существам,
Прояви его – протяни мне руку!
Если бы ты только показал мне свои пути и методы,
Как бы я мог внимать чему-то другому?

Collapse )