January 1st, 2020

С Новым годом ваханы Ганапати!))

Нет описания фото.

Средство передвижения Винаяки - мышь (мушика). Считается, что она передвигается в темноте, которая, в свою очередь, символизирует неведение. А Ганапати, соответственно, рассматривают как управляющего тьмой невежества.

Мышь также известна своим сильно развитым чувством обоняния (васаны). Основываясь на запахе, исходящем от объекта, мышь находит путь к нему. Внутреннее значение “васан” (кармических отпечатков в потоке ума, скрытых тенденций, склонностей ума, или бакчаг - по-тибетски) по отношению к человечеству заключается в наследовании “васан“, которые они приносят из своих предыдущих жизней. Эти васаны (унаследованные тенденции) ответственны за действия людей в их нынешних жизнях. Они также означают желания. Без осознания этого значения, лежащего в основе господства Винаяки над невежеством и желаниями, люди просто не могут понять, как такое большое существо, как Винаяка, могло ездить на такой крошечной твари, как мышь.

om maṁ mūṣikāyai gaṇādhipavāhanāya dharmarājāya svāhā|

Это мантра ваханы Ганапати - мыши.

Итак, Сатурн представляет грех, а мышь - Яму. Пока Яма тащит вас в темницу-нараку, можно успеть превратить его в мышь, которая будет носить Ганапати везде, куда ему захочется. Таков тайный смысл преображения в тантре Ганапати. Всё в человеке - так говорят, потому что не знают, что вне человека)). И для человека то, вроде как, не полезно. Превратись в мышь и носи Ганапати по свету, угождая ему - потому что Яма, превращаемый в мышь, - в тебе. Другого Ямы ты не увидишь - нет причин.

Ничего важного - сверхнеудачный день! Доброе утро!))

На изображении может находиться: огонь

Сегодня Нгенпа гу дзом - в этот день 9 плохих знаков сходятся вместе. Советуется не предпринимать никаких важных действий в этот день.

Главная комбинация

Огонь-вода - "Разрушение". Отнимает жизнь. Благоприятна для нанесения поражения врагу. В этот период создаются условия для насылания проклятий, колдовства, подкладывания ядов и т.п.

Большая комбинация

14 "Желание". Реализация дел, надежд и желаний.



Collapse )

ЖИВОЙ СРЕДИ ЧУЖИХ

Таков стал путь...

Ещё в 1976-1978 годах в работе "Возможно ли экзистенциальное преодоление современной культуры?.." (заключительной главе неопубликованной книги "Прошлое в настоящем", 1978) Василий Налимов писал:

"В земной жизни Христа было одно по-настоящему большое искушение – искушение Властью. Это было и знаком того, что христианская культура должна будет пройти через это искушение...

...Видимо, для того, чтобы достроить христианскую культуру, людям понадобился духовный опыт всего их прошлого. Эзотеризм стал выходить на поверхность. Это не впервые в истории. Когда-то вся техника была эзотерична, а потом вышла в открытость. Из открытости техники родился экологический кризис. Что выйдет из новой открытости – кто знает? Но таков стал путь...".

Захотелось поразмыслить, отчего он вдруг стал таков. В чём проблема сугубо неблагих последствий каждой очередной "открытости"?

Дело в том, ради чего поддерживается "открытость". Совершенно не ради некоего просвещения (сколько можно этим словом морочить голову людям?). Каковы средства "открытости"? СМИ и медиа. Когда это началось? Во времена европейских буржуазных революций. Ради чего? Этот предмет сложней.

Секрет проблемы в том, что любая власть вынуждена поддерживать свою легитимность в публичном пространстве. Иначе, если она не будет постоянно "светиться", у публики останется лишь контекст её обыденной трудовой жизни. В котором совершенно нет практического места пропаганде и властвующим. К чему они в труде сапожника, ткача, крестьянина? Ни к чему. Так властям недолго и бразды потерять)). Именно поэтому феодалы поддерживали свой образ посредством разных публичных мероприятий - с выходами всего двора, с блеском драгоценностей, войск и прочих атрибутов. Когда к власти пришла буржуазия, ей тоже понадобилась та же публичность, но её "идеалы" (сиречь, образы как инструменты влияния на публику) не должны были быть похожими на уходящие и вытесняемые феодальные образы. Поэтому понадобилась пресса. Именно тогда она и начала быть тем, что она есть и по сю пору (в принципе). Именно здесь корни "открытости". На самом деле именно она и есть один из главных ядов Нового времени.

Collapse )

НАСЛЕДНИК ГУРУ: КОГДА БОЛЬШЕ НЕТ ГУРУ ВО ПЛОТИ



Перед тем как мы здесь перейдём к деталям, необходимо чётко обозначить следующее: говоря о «наследниках», мы больше не говорим о гуру-принципе. Наследник — это феномен человеческой культуры. Строго говоря, в ваджраяне гуру никогда не умирает, поэтому понятие наследника совершенно неуместно. Но поскольку мы глубоко двойственные существа, наше отношение к гуру сковано обычными физическими ограничениями. Из-за этого преданные последователи уважают и почитают гуру даже после того, как он, казалось бы, давным-давно ушёл. После того, как он физически покинул этот мир, мы всё ещё не переступаем через его обувь. Тысячи лет после того, как тело Будды Шакьямуни умерло, мы всё ещё почитаем его.

В силу двойственного мышления многие ученики страдают, когда гуру умирает. В большинстве буддийских духовных линий существует традиция назначать наследников, обычно старших учеников и реализованных существ, которые принимают на себя обязанности учителя по отношению к ученикам и сангхе. Кроме наследников или «регентов», у тибетцев есть более сложная система — институт тулку, или лам-перерожденцев.

Независимо от того, является ли кто-то Дхарма-наследником или тулку, крайне редко ушедший гуру отражается в этом существе во всех аспектах, образе и форме. Мы говорим о двух фундаментально отличных людях. Поэтому отношения ученика с наследником гуру не будут идентичными. Даже если этого человека назначил гуру ещё при жизни, просить от учеников иметь такое же доверие к другому человеку было бы уже слишком.

Я признаюсь в этом, поскольку в силу собственного заблуждения я не способен видеть тулку моих rypv — Дилго Кхьенце Ринпоче, Шестнадцатого Кармапы и Кьябдже Дуджома Ринпоче — так же, как я видел своих живущих, дышащих гуру. Всё, что я могу сделать, — это попытаться спроецировать ауру Шестнадцатого Кармапы на его янгси. Точно так же я могу проецировать элегантность предыдущего Дуджома или всеобъемлющие качества Дилго Кхьенце Ринпоче на Кхьенце Янгси. Но я не могу почувствовать это. Даже от одного кашля предыдущего Дуджома меня бросало в дрожь. Нынешний янгси может кричать во весь голос, но я даже не шелохнусь. Я тщательно проверял свою одежду перед тем, как войти в комнату Шестнадцатого Кармапы, а сейчас я только притворяюсь, что меня это заботит. В молодости, если я входил к Дуджому Ринпоче с книгой комиксов в сумке, я чувствовал его взгляд-рентген, но сейчас я хожу с куда худшими вещами в сумке и нисколько не волнуюсь.

Collapse )

Политика, ступы и дхарма-виджая

На изображении может находиться: в помещении

Обратим внимание на термин "шарира", который в буддийских текстах обычно используется в значениях «безжизненное тело», «мощи», чаще всего «мощи Будды». После паринирваны Будды его тело было кремировано, а прах разделен между магадхским раджей Аджаташатру и семью представителями разных племен, заявивших свои права на то, чтобы останки Сиддхартхи Гаутамы покоились на их территории. В отношении к мощам Будды в ранний период распространения буд­дизма, безусловно, имело значение его кшатрийское происхождение. Захоронения вождей практически везде служили источником как са­кральной силы, так и (благодаря этому) самым важным «подтвержде­нием» легитимности власти. Момент «освящения» власти царя, благо­даря сохранению на его территории святых мощей великого подвиж­ника, несомненно, присутствует в «Маха париниббана сутте», опи­савшей события, последовавшие после паринирваны Будды. В ланкийской «Махавамсе», «Записках о буддийских странах» Фа Сяня, других буддийских хрониках можно найти много упоминаний о воз­ложении царем на свою голову мощей Будды. Очевидно, первоначально культ мощей Будды был не более, чем одним из обрядов в об­щей системе культа предков и использовался царями для подтвер­ждения своих притязаний на обладание определенной территорией. Именно так можно интерпретировать строительство Ашокой, а вслед за ним и другим царями, многочисленных ступ.

Учение Будды не было связано узкими рамками каких-то локаль­ных традиций, поэтому почитание его мощей могло приобрести уни­версальный характер. Первым это понял и использовал в своих целях Ашока. Если первые восемь ступ были построены в местах, связан­ных с наиболее важными событиями в жизни Учителя, и носили мемориальный характер, то создание «84 тысяч» ступ Ашоки определя­лось полностью целями его политики дхарма-виджаи - «завоевания с помощью дхармы».

Collapse )

Явь наших снов земля не истребит

Всё внешнее, если лишено речи, интуитивно - музыкант, атлет, животное, море, камень... В то же время стихотворение, будучи выражено вовне посредством речи, всё же близко всей этой органике внешнего.

В мирах любви, — неверные кометы, -
Закрыт нам путь проверенных орбит!
Явь наших снов земля не истребит, -
Полночных Солнц к себе нас манят светы.