?

Log in

No account? Create an account

Нешёлковый путь

Квинтэссенция впечатлений, со временем потерявшая геометрию

День проявления тантрических активностей. Доброе утро!))
nandzed
Картинки по запросу реализация проявление активности йидама
Довольно редкая форма Курукулле

Главная комбинация

Огонь-ветер - "Сила". Порождает счастье. Благоприятны действия для получения удовольствия, ритуалы, особенно умилостивление божеств, подаяние и подношение. Реализуются активности умиротворения, приумножения и очарования-силы.

Большая комбинация

21 "Нектар". Приносит гибель врагов.

Особая комбинация

"Комбинация достижения": В целом - благоприятна, но если в этот день (вт, 0-е созвездие Луны) отдавать (продавать) скот, то загоны опустеют.


Шива и Умадэви как Защитники тантры Курукулле

Дальше...Collapse )

Обстоятельства проявления и формирования культа мандал
nandzed

Предшественники и источники ранней тантры: дхарани-сутры и ритуальные наставления видхи
nandzed
Jacob P. Dalton «How Dharanis were Proto-Tantric: liturgies, ritual manuals, and origins of the tantras»
Раздел из «Tantric Traditions in Transmission and Translation» ed. David B. Gray,Ryan Richard Overbey (2016)
перевод shus 2018

Между буддологами до сих пор продолжается дискуссия о роли дхарани в возникновении буддистской тантры. В 1996 году в своей книге «Mantras et mandarins» Michel Strickmann впервые употребил термин «прототантрический», использовав его в отношении литературы и практики буддистских дхарани – нечетко классифицируемого жанра сутр махаяны, главным признаком которого является акцент на одном или нескольких заклинаниях-дхарани (1). После публикации Strickmann, термин «прототантрический» стал постоянно использоваться некоторыми учеными, но вместе с тем (особенно в последние годы) был категорически отвергнут другими. Например, в ряде статей на эту тему Richard McBride критиковал его за то, что он является частью более широкого заблуждения, которым страдало научное сообщество в течение большей части двадцатого века и которое выражалось в «телеологической позиции, согласно которой ”дхарани представляют собой ядро, на основе которого были созданы первые тантры”» (2). Ronald Davidson в своем новаторском исследовании 2002 года упоминает термин Strickmann как «отчасти вводящий в заблуждение», причем по тем же самым причинам (3). Здесь я не намерен вступать в полемику McBride, Davidson и другими, кто придерживается такой же точки зрения. На самом деле –- и я хочу подчеркнуть именно этот момент – я в основном согласен с ними в том, что дхарани-сутры лучше всего рассматривать только как махаянские сутры и как тексты, отличные в основном (хотя и не всегда) от более поздних тантр. Однако, в этой главе я хотел бы несколько улучшить наше понимание исторических взаимоотношений между дхарани и тантрами, более внимательно рассмотрев ритуальные применения дхарани.

1. Вступление

2. Что могут дать рукописи Дуньхуана

3. Тибетское тантрическое прочтение дхаранисамграхи (Dharanisamgraha): IOL Tib J 711

4. Тибетское тантрическое прочтение литургии тридандака (Tridandaka)е

5. Дхарани-видхи: возвышение буддистских ритуальных наставлений

6. Датировка распространения ритуальных наставлений

7. Пример: Ушнишавиджайя-дхарани и Сарвадургатипаришодхана-тантра

8. Заключение

9. Библиография


Если пустотность постигнута, нет необходимости воспитывать сострадание как-то иначе
nandzed
В старину сын богов спросил Манджушри, откуда взялся физический мир, его разумные обитатели, гора Меру, Солнце и Луна, и тот ответил, что они возникли из мыслей единственного живущего. Тогда сын богов спросил, как же они могут возникнуть лишь из мыслей. В ответ тот рассказал стародавнюю притчу о старухе из Бенареса, которая в юности представляла своё тело тигрицей, а когда повзрослела, тело у неё и впрямь обернулось тигрицей, и она загрызла многих в городе. И, как он подытожил, если с безначальных времён что-либо овеществлять, сие непременно и случится.

Это показывает необходимость знать, как именно все явления пустотны.

Но если пустотность постигнута, нет необходимости воспитывать сострадание как-то иначе. Однако в наши дни большинство людей говорят, что, пусть и постигнута пустотность, сострадание всё же нужно развивать другими искусными средствами. Это всё равно что сидеть у огня и мечтать о другом тепле. Для йогина, постигшего пустотность, нет разницы между предметом сострадания и тем, кто сострадает, поскольку такой человек поднялся к великой открытости, свободной от предмета. И потому такой йогин переживает окончательную бодхичитту. Залатывать твердыню собственных недр иными мыслями - всё равно что буддам уповать на живущих, и потому сие искусное средство крайне ограничено.

Что до учений Будды, ни одно из них - не окончательное слово.

"Сад наслаждения удачливых", Сера Кхандро, комментарии на учения Херуки Дуджома Лингпы


Ко дню тантрических активностей - об их знаках проявления
nandzed
(Активности исполняются, если должным образом совершено приближение к божеству-йидаму, его достижение и вы постигаете глубину самайи)

Время от времени испускайте и поглощайте телесные формы,
А также гирлянды мантр и атрибуты.
Таким образом, если вы старательно и с точностью
практикуете в ходе каждой сессии,
Через определённое число недель и дней
Дисгармония в действительности будет
умиротворена,
И вы обретёте речь истины, приносящую пользу
другим.
В сновидениях вы будете совершать омовение
и носить новые одежды,
Вы выйдете за пределы мест, вселяющих страх,
и т. д.
Сказано, что это знаки исполнения умиротворяющей активности.

Дальше...Collapse )

Нет описания фото.

Тендзин Вангьял Ринпоче - Исцеление формой, энергией и светом
nandzed