June 6th, 2019

Можеь быть, будет интересно))

Буддистская психология с точки зрения практикующего психотерапевта. Возможно, будет интересно)).

Автор: Кэролайн Брейзиер 
Издательство: АСТ, Астрель
Год: 2006
Страниц: 353
ISBN: 5-17-036015-0, 5-271-13718-Х
Язык: русский
Формат: PDF
Размер: 10,9 Mб

Большинству из нас не удается жить полноценной жизнью. Опасаясь потерь и боли, мы стараемся изолировать себя от переживаний. Мы живем в плену своего "Я", и тем самым заключаем в тюрьму нашу жизненную энергию. Более 2500 лет буддизм пытался раскрыть причину таких заблуждений. Эта книга расскажет вам, как буддистские и психологические учения могут изменить вашу повседневную жизнь.

KUNPENDELEK.RU
Методы диагностики и лечения: лекарственные препараты, прижигание и кровопускание, массаж Кунье, лечение мантрами и ритуалами. Переводы медицинских текстов с тибе...

День реализации. Доброе утро!))



День Белой Тары (до захода Солнца) и Пяти Дакинь (после захода Солнца). День всех йога-тантр и Циу Марпо (защитник монастыря Самье).

Главная комбинация

Ветер-ветер - "Изобилие". Быстрая реализация задуманного. Хорошо делать дела требующие быстрого выполнения, Благоприятны судебные разбирательства, приведение людей к согласию, переезд, передвижение. Активность - "Гнев".



Большая комбинация

19 "Достижение". Реализация всех начатых дел.

Особая комбинация

"Царь демонов": Благоприятно выполнять: подношение духам "Дра-лха", ритуал подавления врагов и другие гневные действия.

"День реализации": Благоприятны все дела, но в особенности ритуалы умилостивления божеств.

Collapse )

Ко дню - к слову о дра-лха и личных божествах человека



Не все иногда знают, что во время ритуала подношения санга, очищения различных измерений дымом благовоний, можно укреплять также личных божеств-покровителей, окуривая места их пребывания и созерцая подношение как безмерно чистое и драгоценное. Каковы они и зачем это нужно делать, читайте дальше.

В число личных духов-покровителей входят пять Лха – пять личных защитников человека, живущие внутри его тела в течение всей жизни. Их состав таков: Шанг-лха обитает подмышкой слева, Юл-лха – на макушке, Дра-лха – на правом плече, Срог-лха – в сердце, Пхо-лха – подмышкой справа.

Collapse )

И ещё о дра-лха

"Под навершием копья прикрепляется пучок конских волос или освященный кусок материи (в этом сказывается влияние буддизма). Такое копье почитается обиталищем гения-хранителя войны, или дра-лха, причем в этом выражении слово "дра" не означает «враг», а сохраняет свое древнее значение «боевой»". (Юрий Рерих, "Упоминание о бунчуке в "Ригведе")

Наконец-то увидел правильный перевод "дра-лха" - "боевое божество". Среди пяти личных божеств каждого человека оно находится в его правом плече. Нынче это название переводят на русский как "божество врага", но это совершенная бессмыслица.

Collapse )

Тханка Гьялпо Пехара, "дра-лха людей". Иначе его называют Белый Брахма:

Живая передача всегда проблематична))



Ваджраяна требует от нас наивысшей формы жертвенности, ибо в жертву приносится эго. Отречение от эго невозможно, пока мы не разовьём веру и преданность не по отношению к какому-то объекту, например статуе, символизирующей собою просветление, но по отношению к живому учителю. Такова специфика ваджраяны, и это отличает её от других буддийских традиций. Это делает ваджраяну гораздо более живой и энергичной, но в то же самое время и более сложной. Вы устанавливаете связь не с бессловесной статуей, а с живым, говорящим человеком: всегда существует опасность, что вас «возьмут за живое». Порой практика лишает нас этого личного пространства и жизнь становится для нас слишком сложной.

В такой ситуации живой мастер становится отличным инструментом, отвёрткой, которая находит все щели и зазоры, все слабые места. Поэтому такое ученичество не всегда комфортно. Мы чувствуем, что нас постоянно держат на грани. Однако этого не произойдёт без подлинной веры и преданности учителю.

В противном случае гораздо приятнее и удобнее иметь взаимоотношения со статуей. Что бы вы ни делали, вы всегда можете быть уверены, что с лица её не исчезнет благостная улыбка: такова работа статуи — улыбаться. Collapse )

О культуре, бедности и богатстве



Андрей Битов: «Сытый, он рыгает и презирает всё то, чем обожрался, и мстит тому, чего жаждал, алкал. Алкал и налакался. Такая мнимая свобода от мирского, когда уже сыт, такая якобы духовность… Поводит мутным взором, что бы ещё оттолкнуть, испачкать и сломать. Он исчерпал своё голодное стремление к свободе, нажравшись. И теперь его свобода — следующая ступень за сытостью — хамство. Потому что опять он не имел, не владел, дорвавшись, и теперь, чтобы убедить себя в своей свободе, он должен плевать на всё то, к чему так позорно оказался не готов, — к обладанию. С изобилием справляется только культура. Некультурный человек не может быть богатым. Богатство требует культуры. Некультурный всегда разорится, а потом будет разорять…».

Мгновенный снимок времени

Именно в эти дни в театре Станиславского шла пьеса Булгакова “Дни Турбиных”
по его известному роману “Белая гвардия”. Ее с неизменным успехом ставил на сценах
Берлина также Эрвин Пискатор. Финал ее происходит в доме Турбиных, где братья
Турбины и их друзья, верные царю офицеры, собираются в последний раз, прежде чем
пойти на смерть. Когда вместе с тяжелыми шагами большевистских войск, входящих в
Киев, приближалось, становясь все громче пение “Интернационала”, и братья Турбины и
их друзья запевали гимн “Боже, царя храни!”, тревожный шум пробегал по залу, там и сям
в темноте слышались еле сдерживаемые рыдания. Когда же опускался занавес и внезапно
вспыхивал свет, пролетарская толпа, сидящая в партере, мгновенно поворачивалась назад
и вглядывалась в глаза зрителей. Немало глаз были красными, многие лица были
заплаканными. Из партера неслись угрожающие крики, громкие оскорбления: “А, ты
плачешь? Ты плачешь по своему царю? Ха-ха-ха!”. Издевательский смех наполнял театр.

Из воспоминаний Курцио Малапарте о визите в Москву, примерно 1929 год

Это на века))

Мы ничего не делаем для неподдельной ес­тественности, хотя может показаться, что нам приходится "пребывать в ней" и "избегать построений". Когда мы слышим эти слова, наши привычки и омрачения заставляют их звучать так, будто поддержание естественного состояния есть некое действие, хотя на самом де­ле оно противоположно действию. Мы ничего не делаем.

Ургьен Тулку Ринпоче

Иное, а не машины

Забанил сегодня хорошего, казалось бы, человека. Не из неуважения, не из раздражения. Просто он мыслит именно так, таким образом, который губит нас всех сегодня и, возможно, погубит завтра. Ме-ха-ни-чес-ки. Живой, тёплый человек. А мыслит не человек, машина.

В представлении М. Фуко, с самого начала гуманитарные науки полагали внутрь своего предмета радикальный пробел, нечто немыслимое, ибо таково свойство гуманитарности как саморефлексии, учреждающей рядом с человеком его темного, непостижимого двойника, иное-во-мне, благодаря чему я только и могу мыслить себя, тем самым становясь не-собой. «На археологическом уровне человек и немыслимое — современники. Человек вообще не мог бы обрисоваться как конфигурация в эпистеме, если бы одновременно мысль не нащупала в себе и вне себя, на своих границах, но также и в переплетениях собственной ткани нечто ночное, некую немыслимость, которая ее и переполняет и замыкает. <_> По отношению к человеку немыслимое есть Иное: братское и близнецовское Иное, порожденное не им и не в нем, но рядом и одновременно, в равной новизне, в необратимой двойственности».

Внутренняя Калачакра. Воззрение

Чтение такого рода, как ниже, всегда направлено на главное - понимание воззрения тантры. Разбираясь в воззрениях различных тантр, я не смешиваю всё это в уме, мне не нужно это - я занят рассмотрением одних и тех же проблем как будто с разных (иногда схожих) сторон. Это просветляет понимание.

В данном случае речь о внутренней Калачакра-тантре в исследовании The Inner Kalacakra-tantra (A Buddhist Tantric View of the Individual), Vesna A. Wallace, Oxford. University Press, 2001. Читая, я испытываю такую радость понимания, что хочется поделиться с кем-нибудь... Мало ли. Вдруг кому-то важно?

Collapse )