July 5th, 2018

Классика и современность. Восприятие времени



Студентам-историкам на первом курсе говорят: историю мерят столетиями не только от удобства десятичной системы. Сто лет — это три поколения, от деда до внука, то есть время живой памяти: о том, что было сто лет назад, человек еще может услышать от живых свидетелей. Вот в Риме ровно сто лет продолжались непрерывные Пунические и Македонские войны, три поколения отвыкли пахать землю, и начался социальный кризис. Это как Эйдельман мерил время по рукопожатиям поколений или как Витженс начинал книгу о Вяземском словами: “Вяземский родился в последние годы жизни Екатерины II и умер в первые годы жизни В.И. Ленина”. За пределами ста лет — абсолютные ценности классики, в пределах ста лет — спорные ценности современности. Конечно, ход времени все больше ускоряется, сто лет могут сжаться до пятидесяти, но вряд ли меньше. В гимназических программах 1890-х годов классика кончалась вскоре после Гоголя, а Тургенева и Достоевского можно было читать или не читать по усмотрению. И, конечно, время от времени школа нервничала оттого, что не могла командовать современностью, и пыталась включить ее в свои программы, но обычно безуспешно. При мне по советской литературе рекомендовалось проходить В. Ажаева и Г. Николаеву, и я помню хрестоматии, где концом и венцом был Д. Бедный. Однако опытные учителя предпочитали обсуждать современные новинки не на общих уроках, а в литературных кружках.

Я позволю себе сказать, что для меня и моих сверстников живое ощущение прошлого начинается с Серебряного века — то есть с дистанции как раз в сто лет. А тогда, в 1900 году, оно также естественно начиналось с Карамзина и Жуковского — тоже с дистанции в сто лет. Пушкин тогда был достаточно живым явлением, чтобы футуристы именно его, а не Ломоносова, сбрасывали с парохода современности. Точно так же, как нынешним поэтам хочется бросить за борт не Пушкина, а Блока. А более долгие сроки? В 1911 году отмечался 200-летний юбилей Ломоносова, никто этого не заметил, кроме профессиональных филологов: Ломоносов был уже только музейной ценностью. Совсем недавно мы отмечали 200-летний юбилей Пушкина: не была ли его истерическая пышность бессознательной попыткой скрыть, что Пушкин для нас тоже отодвигается в музейные ценности? Кто из здесь присутствующих доживет до 2028 года, присмотритесь, пожалуйста, как тогда будет ощущаться и праздноваться Лев Толстой.

Когда классику мы уже непосредственно не ощущаем, а прощаться с ней жалко, то мы стараемся подновить ее средствами современности — так, как, например, В. Непомнящий подновляет Пушкина. Эту заботу стараются взвалить на школу: постоянно появляются призывы, чтобы школьные учебники литературы писали не какие-то литературоведы, а писатели и критики. То есть чтобы они рассказывали не о Пушкине, а о своих как можно более современных впечатлениях от Пушкина. Школа от этого уклоняется, и хорошо делает. Но главное впереди: предстоит признаться, что художественный язык Пушкина для нас уже чужой, и изучать его с учениками, как иностранный язык: “Сейчас он тебе не нужен, но ты не знаешь, когда и с кем тебе на нем придется говорить”. Такое обучение классической литературе становится этическим воспитанием, борьбой с эгоцентризмом: “Тебе не нравится? А вот двести лет назад всем нравилось: считайся с этим”. Борьба, к сожалению, безнадежная: школьник поймет такой урок только тогда, когда сам станет взрослым. (Я всю жизнь учился классикам именно так, мазохистски. Исследовательский подход к ним — мазохистский, а подновительский — садистский; каждый выбирает то, что ему ближе.)

И последнее. Спорят, где начинается современность, а ведь есть еще вопрос, где она кончается? Моим начальником по античности был С.И. Соболевский, 1864 года рождения; для него современность начиналась примерно на “Анне Карениной”, а кончалась примерно на Чехове, что было потом — я не знаю. О себе я знаю, что воспринимаю стихи поэтов кончая такими-то годами рождения и не воспринимаю более молодых; что я должен считать современностью — то, что я воспринимаю, или то, что уже не воспринимаю? Я предлагаю ввести понятие “постсовременность” и посвятить ему следующую нашу конференцию*.

Михаил Леонович Гаспаров

* Статья была прочитана в качестве доклада на XI Банных чтениях “НЛО” —“Концепт современности в истории культуры и гуманитарных наук” (см. отчет о конференции в настоящем номере “НЛО”).

Неудобные истоки

В мае 2006 г. нашу столицу посетил известный историк Мануэль Саркисянц. Интервью ученого АПН и лекция в МГУ, в которой он рассказал о своих взглядах на корни немецкого (как предпочитает говорить сам Саркисянц, «австро-баварского») расизма, вызвали живой отклик у наших читателей. Узнав о большом интересе в России к проблематике его книги ««Английские корни немецкого фашизма», Саркисянц предложил нашему изданию рассказ о реакции в Британии и Германии на его исследование, о тех проблемах, которые возникли у него в связи с публикацией монографии.
***
Мое обращение к теме английских корней нацизма было обусловлено сначала политикой Великобритании по отношению к республиканской Испании в 1936–1939 годах, а потом соотнесением британской «демократической» радиопропаганды к английской практике в оккупированном Иране в 1941–45 гг. Когда я высказывал эти мысли в Нью-Йорке, то они «опровергались» на основании их эмоционального выражения (то, что выражается «эмоционально», мол, не может быть рационально).В 1947 г. мне говорилось, что такие мысли об английском империализме стали уже моей «идеей фикс» — и мне следует обратиться к психиатру…Тогда я начал собирать документальные материалы для этой работы, думая, что она могла бы стать моей первой книгой.Если вышло бы так, моя научная карьера кончилась бы еще до ее начала.Уже в 1950 (или 1951 году) немецкий профессор в Чикаго предупредил меня, что никакое германское издательство не посмеет публиковать книгу на такую тему. (Это не относилось к советской части Германии).Самое удивительное, что за полвека никто другой не принялся разрабатывать всю эту тематику, обращение к которой само собой напрашивается при самом поверхностном знакомстве с событиями.Если кто и обращал внимание на некоторые аспекты данной темы, то это были как раз отдельные британские историки.

Collapse )

https://www.apn.ru/publications/article10491.htm

Три затмения в июле-августе



1) 13 июля 2018 06:01 (Новолуние) — Частное Солнечное затмение;
2) 27 июля 2018 23:21 (Полнолуние) — Полное Лунное затмение;
3) 11 августа 2018 12:46 (Новолуние) — Частное Солнечное затмение.

1) Солнечное затмение UTC-время =========== EEST-время ==========
Начало затмения 13 июля 2018 01:48:23 13 июля 2018 04:48:23
Максимум затмения 13 июля 2018 03:01:05 13 июля 2018 06:01:05
Окончание затмения 13 июля 2018 04:13:44 13 июля 2018 07:13:44

2) Лунное затмение UTC-время ============ EEST-время ===========
Начало затмения 27 июля 2018 17:14:47 27 июля 2018 20:14:47
Максимум затмения 27 июля 2018 20:21:44 27 июля 2018 23:21:44
Окончание затмения 27 июля 2018 23:28:38 28 июля 2018 02:28:38

3) Солнечное затмение UTC-время ============== EEST-время =============
Начало затмения 11 августа 2018 08:02:08 11 августа 2018 11:02:08
Максимум затмения 11 августа 2018 09:46:24 11 августа 2018 12:46:24
Окончание затмения 11 августа 2018 11:30:40 11 августа 2018 14:30:40

Что такое затмение, каковы его последствия? Что нужно делать во время затмений?
http://vedavrat.org/?p=12317

Что такое затмение, каковы его последствия – видео:
https://www.youtube.com/watch?v=ywf8dRD1_CE

Лунные и солнечные затмения – их суть, прогнозы и рекомендации, что делать во время затмений и после затмений:
http://vedavrat.org/?p=7666

Существуют ли «коридоры затмений» или это просто пугало (распространённая страшилка/жупел) :
http://vedavrat.org/?p=9364

Об английских корнях немецкого фашизма

Саркисянц Мануэль. Книги онлайн

Саркисянц Мануэль

Мануэль Саркисянц (Manuel Sarkisyanz) - известный историк и социолог, исследователь религиозных истоков народнического социализма России, Латинской Америки, Юго-Восточной Азии.

Саркисянц родился в 1923 году в Баку. Спустя шесть лет родители увезли мальчика в Тегеран. Тегеранский университет, Иранский институт в Нью-Йорке, Чикагский университет.

В 2005 г. в издательстве Санкт-Петербургского университета на русском языке появился русский перевод первой части его книги «Россия и мессианизм Востока». Это сочинение ученого впервые вышло на немецком языке в 1955 г.

Вторая, еще не переведенная на русский язык, часть исследования посвящена революционным исканиям в исламе и буддизме.

Три другие книги ученого 1980-х-1990-х годов посвящены революционной традиции Южной Америки - Мексики и Боливии. Более ранний труд ученого, вышедший по-английски в 1965 г., - «Buddhist Background of the Burmese Revolution» («Буддийский контекст бирманской революции»), затрагивал тему религиозных (буддистских) истоков азиатского социализма.

В 2003 г. на русский язык в петербургском издательстве «Академический проект» была оперативно переведена книга историка «Английские корни немецкого фашизма», в которой Саркисянц подробно проанализировал генезис нацистской идеи, обнаружив его в империалистической идеологии и практике британцев.

За эту книгу на Саркисянца дважды было возбуждено уголовное дело в Германии. Книга так и не была опубликована в Англии, увидев свет на английском языке лишь в Индии и Ирландии.

В настоящий момент Саркисянц, профессор Гейдельбергского университета, большую часть года проживает в Мексике, где работает над новой книгой.

СКАЧАТЬ КНИГИ "АНГЛИЙСКИЕ КОРНИ НЕМЕЦКОГО ФАШИЗМА" И
"РОССИЯ И МЕССИАНИЗМ ВОСТОКА" МОЖНО ЗДЕСЬ: https://royallib.com/author/sarkisyants_manuel.html

РЕДКАЯ ВЕЩЬ!

скачать книгу бесплатно

 

 

Саркисянц Мануэль - Россия и мессианизм. К «русской идее» Н. А. Бердяева скачать бесплатно
Рейтинг:
1 2 3 4 5
(4)
Автор: Саркисянц Мануэль
Название: Россия и мессианизм. К «русской идее» Н. А. Бердяева
Жанр: История
Издательский дом: СПбГУ
Год издания: 2005
Аннотация:
Вниманию читателя предлагается исследование духовного мира русского народа и в первую очередь — русского мессианско-хилиастического сознания, начиная со времен Древней Руси и до прихода к власти Сталина. В книге автор раскрывает важнейшие переплетения и трансформации, которым подвергся идеал целостности в различных течениях русской общественной мысли, на обширном материале показывает, как и почему хилиастические традиции сыграли значительную роль в истории русской революции — как на стадии ее внутреннего созревания, так и в момент революционного взрыва. Книга М. Саркисянца дает возможность увидеть, в какой огромной степени революция абсорбировала традиционные идеалы русского народа и как марксизм уничтожил именно те источники, из которых она первоначально черпала важную часть своей духовной мощи. В эпилоге автор рассказывает, почему данная книга не могла быть издана в США. Книга предназначена всем интересующимся историей русской культуры.Перевод отредактирован автором.Сохранены все стилистические особенности авторского текста.

 

Читать книгу On-line 


Доступные форматы для скачивания:

Скачать в формате FB2(Размер: 352 Кб) 

Скачать в формате DOC(Размер: 296кб) 

Скачать в формате RTF(Размер: 296кб) 

Скачать в формате TXT(Размер: 307кб) 

Скачать в формате HTML(Размер: 389кб) 

Скачать в формате EPUB(Размер: 779кб)

Офицер НКВД

Как готовилась сирийская война



Как и любая большая война, война в Сирии началась не вдруг, хотя в 2011 году кому-то и могло показаться, что все это не более чем спонтанный протест во имя демократии.
На деле, ее корни уходят в нулевые годы и американскую политику на Ближнем Востоке. То, что начал "демократ" Обама, обретало контуры и форму при "республиканце" Буше.
Переводной материал ниже, отлично показывает, как задолго до начала сирийской войны, осуществлялись мероприятия направленные на свержение правительства Асада, которые в итоге и привели к войне, в рамках проекта "Арабской весны", и выходу из под контроля джихадистских группировок, которые потом обрели форму Исламского Государства.
Ценность материала ниже состоит в том, что там приводятся свидетельства и факты, которые обнародовались еще до начала войны и с позиций послезнания они конечно выглядят пророческими.

Как готовилась сирийская война

Поскольку сирийское правительство делает крупные завоевания по всей стране, многие начинают видеть свет в конце туннеля и провал попыток Запада уничтожить светское правительство Сирии. Однако следует помнить, что цель установления по всему миру гегемонии системы англо-финансистов - это не какое-то разовое предприятие, которое появилось в 2011 году, и которое легко будет остановлено 2018 году.  В действительности, план уничтожения Сирии охватывал почти четыре десятилетия, только в 2011 году перешел в высшую степень при администрации Обамы.
Collapse )

Им невдомёк

"Исключительно белокожий состав сборной России по футболу - это нацизм".



Им невдомёк, что у нас темнокожих нет просто потому, что в Россию рабов из африканских колоний не завозили.

Йога Васиштха. История о Чудале: исследование агни и сомы



-------------------------------------------

44. Тонкое тело живого существа поддерживается энергией кундалини, называемой праной, как аромат поддерживается цветком.
45. Когда с помощью практики вдоха (пураки) кундалини наполнена и пребывает в равновесии, тогда тело становится устойчивым и тяжелым, как гора Меру.
46. Когда в результате задержания дыхания на полном вдохе энергия поднимается до самого верха, разум становится неутомимым и тело легко переносит боль и усталость.
47. Кундалини, как змея, тут же устремляется вверх и становится прямой, как палка, увлекая с собой все другие каналы-нади, как лианы, закрепившиеся на дереве.
48. Тогда все тело взлетает вверх, как всплывает в воде надутый воздухом кожаный мешок без дыр.
49. С помощью такой простой практики йоги обретают способность путешествовать в пространстве, напоминая нищего, оказавшегося в положении Индры.
50. Когда энергия кундалини течет по каналу Брахма-нади вверх и вовне, поднимаясь на двенадцать пальцев от макушки головы,
51. И с помощью практики задержки дыхания остается неподвижной в канале в течение некоторого времени, тогда практикующий получает способность видеть небожителей.
Collapse )

Успокой ветер над водами подсознания! Доброго времени всем!))



Главная комбинация

Вода-ветер - "Разделение". Разлука с духовным наставником либо с духовными друзьями. В этот период создаются условия для клеветы, злословия, ссоры а также нанесения поражения врагу.

Большая комбинация

11 "Зонт". Нанесение поражения врагам.

Особая комбинация

"День увеличения": Благоприятно познание достоинств и добродетелей (самому совершать и учить других), ритуал вызывания дождя, рытьё колодца и работа в поле.



Collapse )

НАСТАВЛЕНИЯ ДАКИНИ. СТРАСТНОЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ



В индийской литературе буддийской Тантры термин маха-мудра используется для обозначения абсолютного, просветленного состояния ума. Именно это естественное состояние при­сутствует в каждый миг восприятия, но не налагает никакой пелены рассудка или эмоций, которая затмила бы ясность сле­дующего мига восприятия. Нигума, легендарная основательни­ца линии шангпа (shangs-pa), написала (или процитировала) несколько кратких сочинений по Махамудре. Ее комментарий, озаглавленный «Махамудра как спонтанное освобождение», со­четает в себе описание и наставление, поскольку она учит, как пребывать в этом состоянии бдительной расслабленности:

Ничего не делай умом —
Пребывай в подлинном естественном состоянии.
Собственный однонаправленный ум и есть
Тело Дхармы (Дхармакайя).
Ключ — созерцать так, не отклоняясь;
Испытай переживание великого безграничного равенства.

Как на окенской глади
Возникают и в ней же исчезают пузыри,
Так и мысли не отличны от конечной реальности,
А потому не ищи изъяна, пребывай вольно.
Что бы ни возникало, что бы ни происходило,
Не хватайся — оставь его на своем месте.

Глава четвертая

Видения, звуки и предметы — это твой собственный ум;
Нет ничего, кроме ума.
Ум запределен крайностям рождения и смерти.
Природа ума, осознанность,
Наслаждается объектами пяти чувств, но
Не отклоняется от реальности.
В состоянии вселенского равновесия
Нет ничего, что следует отвергать или применять,
Нет ни практики медитации, ни периода после нее.

Collapse )

"Ветер сердца". Болезнь созерцателя



Досточтимая Лундруп Ньингдже (Пола Чичестер) провела большую часть сознательной жизни в затворах. В своем интервью журналу «Мандала» (ФПМТ) за март 2001 г. она рассказала о способах справиться с болезнью ветра, столь знакомой созерцателю.

«Самое главное в затворе – сохранять счастливое состояние ума»

«Лунг», или «болезнь созерцателя», случается почти с каждым, даже весьма опытным созерцателем. «Лунг» можно сравнить с перенапряжением мышц у спортсмена, вследствие чего он вынужден прервать тренировки и дать мышцам возможность восстановиться. Созерцатели же дают нагрузку на нервную систему, которая у некоторых была расстроена еще до начала занятий медитацией. Если речь не идет об очень серьезной болезни, то бояться или беспокоиться не о чем. Это просто «профессиональный риск», с которым нужно учиться работать и который можно превозмочь. Эта болезнь – наш учитель, она указывает на ошибки в медитации или несбалансированный образ жизни.

«Лунг» в переводе с тибетского означает «ветер». В целом, «лунг созерцателя» ‒ это скопление энергии «ци» внутри и вокруг сердечной чакры. Мы узнаем об этой болезни на первом занятии группового медитационного затвора по практике ваджраяны в традиции тибетского буддизма. Иногда мы слышим рассказы друзей о ее симптомах, а порой сами страдаем ее. Хотя «лунг» в буквальном переводе ‒ «ветер», в данном контексте этот термин можно перевести как «ментальный стресс». Сознание переносится на тонких ветрах тела, и когда утрачивается ровное движение ветров, мы чувствуем стресс.

Многие люди спустя неделю или месяц после начала затвора по какой-нибудь тибетской тантрической садхане, включающей сложную визуализацию божеств и мандал, пение молебнов и начитывание мантр, замечают, что их ум стал более возбужденными, нежели был до начала практики. Бывает, что практикующие испытывают головные боли или же боль в груди, спине. Они легко могут расплакаться или впасть в ярость. Порой болезнь ветра проявляется в постоянном ощущении тревоги, приступах паники или бессоннице. У некоторых созерцателей начинается депрессия, у других ‒ галлюцинаторная паранойя, их беспокоят потусторонние звуки или странные ощущения в теле. Некоторые страдают несварением желудка, запорами и диареей. Временами возникает отвращение к практике (ум и тело жаждут ее прекратить!), закрадывается сомнение в ее необходимости и недоверие к своему ламе. «Лунг» может перерасти в нешуточную проблему, если не лечить недуги, а продолжать следовать сценарию, который его вызывает. В результате может развиться серьезная болезнь ума. Но так происходит редко. В большинстве случаев «лунг» проявляется в отрицательных состояниях ума или изводящей навязчивой идее. Иногда болезнь выражается в неприязни к медитации. Вы просто не желаете вновь садиться на эту подушку для медитации!

Collapse )

Наташа

Каждая строчка этого текста пронизана фактами, которые  все вместе не укладываются в голове. Это какой-то холодный ужас. Я не могу понять, почему так получается, что на некоторых людей сыпется так много горя, боли и отчаяния, что в него сложно поверить.
У Наташи всю жизнь эпилепсия. До войны на Донбассе, приступов фактически не было, но после 2014, приступы стали постоянными. Наташа раньше работала на почте, но когда с ней случился первый приступ, ее попросили уйти. Дальше хуже - с каждой новой работы, после первого же приступа на рабочем месте, ее увольняли. И никакие трудовые договоры не работают. Нет их, потому что работы в регионе мало, и везде очереди на любое место. Работодателю не нужен инвалид. А Наташа - мать одиночка, и ей надо кормить не только себя и мать-инвалида, но и двоих детей.


Collapse )


Советы по лечению болезни ветра от ламы Сопы Ринпоче



Отрывок из готовящейся к изданию книги, в которой собраны советы ламы Сопы Ринпоче, начиная от вопросов по практике до личных проблем.

1. Монаху, страдающему болезнью ветра

Я знаю, что такое болезнь ветра. Читать молитвы наскучило, навалилась усталость и вдруг на глаза попадается молитвенник. Тут-то нас и настигает болезнь ветра. Действия, которые сопряжены с трудностями и не нравятся нам, порождают болезнь ветра. Не думаю, что ее вызовут действия, которые доставляют нам удовольствие. Порой мы принимаемся за дело с большим воодушевлением и огромной энергий, которая вдруг меняется и мы чувствуем себя опустошенными. Мы сдаемся. Например, монах всю ночь напролет усердно трудился за компьютером. Но внезапно все меняется и он не в силах больше работать. Изменилась энергия!

Итак, болезнь ветра вызывает все, что навевает на нас скуку или нам не нравится. Тогда необходимо прибегнуть к психологическому противоядию. Всякий раз, сталкиваясь с проблемами, лучше не расстраиваться, а принять их, увидев в них результат прошлой кармы. Тогда проблемы исчезнут или, по крайней мере, покажутся не такими ужасными. Сосредоточьтесь на положительной стороне происходящего. Кадампинский геше Караб Гомчунг говорил, что даже незначительное страдание в настоящем очищает от тяжелой кармы, накопленной в прошлом. А ведь она могла бы привести нас к перерождению в низших мирах, где страдания длятся многие кальпы. Теперь же ваша следующая жизнь будет счастливой.

Collapse )

Советы тем, кто интересуется практикой в затворе

Научитесь избавляться от напряжения, проявлять доброту к самому себе и наслаждаться жизнью без опоры на внешние объекты. По крайней мере, в этом состоит одна из целей затвора. А иначе мы и там не расстанемся со своим беспокойным, вечно соревнующимся, самоуничижающим умом. Лама Еше говорил нам, что для практики Дхармы нужно здоровое эго. Эти слова особенно актуальны для практики в затворе, в противном случае наше невротическое поведение там только укрепится. Поддерживайте в себе уверенность в собственных силах, опираясь на осознание ценности совершенного человеческого рождения и логически обоснованную веру в путь к просветлению.

Полностью здесь: https://nadyakolyako.livejournal.com/130006.html?utm_medium=email&utm_source=GuessWhoBack