March 22nd, 2018

Манджушри смеётся от радости! Доброе утро!))



Сегодня годовщина Всеведающего Смеющегося Манджушри - Кункьена Джамьяна Шадбы. Один из крупнейших учёных в истории Тибета, практик тантры и важнейший политик, занмал промонгольскую позицию. Личный друг и сподвижник Пятого Далай-ламы, много сделавший для становления теократии Тибета под эгидой школы гелуг и сыгравший роковую роль в жизни Шестого Далай-ламы.

Collapse )


Шива (Лхачен) и Ума-Парвати.

Главная комбинация

Огонь-ветер - "Сила". Порождает счастье. Благоприятны действия для получения удовольствия, ритуалы, особенно умилостивление божеств, подаяние и подношение. Реализуются активности - умиротворения, приумножения и покорения-власти.

Большая комбинация

15 "Факел". Ссоры и драки.



Collapse )

Общая крия-тантра. Облики мантр и троичная активность



НЕКОТОРЫЕ МАТЕРИАЛЫ О 10-ти ГНЕВНЫХ ЦАРЯХ (КРОДХА-РАДЖА)

В крия-тантрах активность кродха-раджа встречается едва ли не на каждом шагу.

Вообще, все крия-тантры имеют троичный характер, изначально заложенный, - это нужно осмыслять как уровни Тела, Речи и Ума. Поскольку освобождение ума считается важнейшим и реализация на этом уровне - непреходящей, семейство Будда (Татхагата) считается наивысшим по своей проповеди. Но не стоит думать, что активность семейства Будда - только умиротворяща, семейства Падма (Речи) - исключительно приумножающа и очаровывающа, а божества Ваджра - лишь разрушают. Каждое семейство - Будда, Падма и Ваджра - имеет внутри себя также троичное деление активности - умиротворения (шантика), притяжения-приумножения (пауштика) и разрушения (абхичарука). В зависимости от состояния элементов в потоке практикующего, ему может понадобиться проявить гневную активность (абхичарука), но он, к примеру, болен или излишне раздражителен, то есть и без того склонен к потере равновесия. Тогда он может прибегнуть к практике гневных божеств из наиболее мирного))) семейства Будда. В некоторых случаях может пригодится парадоксальная активность - умиротворения (шантика) посредством божеств гневного семейства Ваджра. Чтобы разбираться во всём этом, необходимо изучать хотя бы наиболее общие характеристики мантр Трёх семейств. Пример из общей объяснительной тантры Сусиддхи:


Collapse )

К разоблачению одного из мифов о крия-тантре



Как вы знаете, тибетские ламы часто в разговоре о крия-тантре характеризуют отношения садхака и божества как полностью двойственные, ссылаясь при этом на отсутствие иных способностей у практикующего. Ламы говорят, что божество воспринимается как вышестоящий гость, приходящий на время. Но... это неправда. Я приведу на этот счёт наставление Чже Цонкапы из его основополагающего учебника по теории и практике тантры "Агрим":

"Хотя Буддагухья и Варабодхи не упоминают вхождения джнянасаттвы в практикующего, оно уместно [в тантрах Действия и Исполнения], поскольку указывается многими индийскими пандитами и мастерами практики. В противном случае пришлось бы признать: [это неуместно] потому, что [практикующий] считает себя и божество-джнянасаттву отдельными и не верит в возможность считать их едиными. Но это исключено, поскольку говорится, что силой веры в нераздельность своего тела, речи, ума и тела, речи, ума божества все действия и движения тела являются мудрами, а вся речь – мантрой. Так говорится и в «Тантре посвящений Важрапани»:

Сыны или дочери благородной семьи, видевшие Мандалу, зародили устремленность к Пробуждению, являются сострадательными, сведущими в средствах и в учении о слогах – двери Тайной Мантры, должны думать: «Нет ума, отдельного от речи. Нет речи, отдельной от ума. Нет образа божества, отдельного от ума. Ум есть речь; речь есть ум; также образ божества является умом, а речь – образом божества». Если практикующие Мантру верят, что всё это нераздельно, их ум совершенно очищается. А когда ум совершенно чист, они во всех ситуациях, всегда считают свое тело и Тело божества, свою речь и Речь божества, свой ум и Ум божества тождественными. Тогда они пребывают в ровном сосредоточении.

Collapse )